Page Text
________________
તા. ૧૬-૧૧-૯૭
પ્રબુદ્ધજીવન
ધર્મસંન્યાસ
| ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ભારતીય દર્શનોમાં ચાર પુરુષાર્થ અને ચાર આશ્રમો ગણાવાય છે. તે થયાં હોય છે કે પ્રાપ્ત થયા પછી તે જતાં નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે :- ધર્મ, અર્થ, કામ, મોક્ષ અને બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ધર્મો કોઈ વાર આવે ને પાછા ચાલ્યા પણ જાય. એને લાયોપક્ષમિક ભાવ કહે ગૃહસ્થાશ્રમ, વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યસ્થાશ્રમ. આપણે સંન્યાસી, છે. હવે તે જ્યારે ધર્મો સ્થિર રહે છે, ત્યારે તેને ક્ષાયિક ભાવ કહે છે. . સંન્યાસિની, સંન્યાસ જેવાં શબ્દો સાંભળીએ છીએ તથા સાહિત્યાદિમાં ફરી સ્પષ્ટ કરીએ કે ધર્મસંન્યાસ આઠમા નિવૃત્તિ ગુણસ્થાનકે, બીજી વાંચીએ છીએ. સંન્યાસી તે કહેવાય કે જેણે સંન્યાસ ગ્રહણ કર્યો છે. સંન્યાસ વખત અપૂર્વકરણ કરે છે ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે અપ્રમત્ત યતિ જ્યારે એટલે જગતની પાર્થિવ કે પૌગલિક વસ્તુ પરનો મોહ, મમતા, આસક્તિ ઉપકશ્રેણિ આદરે ત્યારે તેને તાત્ત્વિક રીતે ધર્મસંન્યાસ પ્રાપ્ત થાય છે. પહેલાં વગેરે છોડી દઇ, વિશિષ્ટ પ્રકારનું ચારિત્ર ગ્રહણ કરી; ક્રમે ક્રમે પિતા, માતા, ધર્મસંન્યાસ થાય છે, પણ તે અતાત્વિક હોય છે; જ્યારે જીવ કપકશ્રેણિ પર પત્ની, પતિ, પુત્ર, પુત્રી, અન્ય સગાં સંબંધી તથા ભૌતિક વસ્તુનો સદંતર આરૂઢ થાય છે ત્યારે જ તેને ક્ષાયિક ભાવે તે પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યાગ કરી, એકાંત સ્થળે ગુફામાં કે જંગલમાં રહી આત્મોન્નતિ માટે સતત સામાન્ય રીતે વ્યક્તિ જ્યારે પ્રવજ્યા લે ત્યારે ધર્મપ્રાપ્તિ થાય એ પ્રયત્નશીલ રહેવાનું હોય, અહીં સંન્યાસ શબ્દ કે તેના અન્ય પર્યાયોમાં સાધારણ કક્ષાની ધર્મસંન્યાસની યોગ્યતા ભવવિરક્તને જ શક્ય છે. જે છોડવાનું, વિસર્જન કરવાનું, ત્યાગ કરવાનું ગર્ભિત છે.
વ્યક્તિમાં શાસ્ત્રમાં નિર્દેશેલા દીક્ષાને યોગ્ય ગુણસમુદાય હોય, ઉન્નતિ ક્રમમાં આટલી વિચારણા પછી ધર્મસંન્યાસ વિષે જરા વિગતે વિચારણા કરીએ. આગળ વધેલો હોય તે વ્રજ્યાને યોગ્ય ગણાય; અને તેથી તે ધર્મસંન્યાસવાન જૈનદર્શનમાં ધર્મસંન્યાસ અને યોગસંન્યાસ એમ બે પારિભાષિક શબ્દો થઈ શકે. દષ્ટિગોચર થાય છે. આત્માની ક્રમિક ઉત્થાન કે વિકાસશીલ અવસ્થાના આ ધર્મસંન્યાસ વિષે જરા વિગતે જોઈએ. સમ્યગ્દર્શન પામે તે પૂર્વે જીવ જે બે ગૂઢ સંકેત ધરાવતા શબ્દો છે. આ સંસારમાં જીવ અનંતાનંત અપૂર્વકરણ કરે છે તે પ્રથમ અપૂર્વકરણ છે. બીજું અપૂર્વકરણ નવમાં પુદ્ગલપરાવર્તન કાળમાં ભટકતો, અથડાતો, કૂટાતો ભટક્યા કરે છે. આ ગુણસ્થાનકેથી શરૂ થતી ક્ષપકશ્રેણિ માટે આઠમાં ગુણસ્થાનકે કરાય છે. અહીં રીતે નદીપાષાણધોળ ન્યાયે તે જ્યારે ગ્રંથી સમીપ આવી, ગ્રંથભેદ કરે ત્યારે પણ પહેલાંની જેમ અપૂર્વ સ્થિતિઘાત, અપૂર્વરસઘાત, અપૂર્વસ્થિતિબંધ, સંભવતઃ તેની ભવસ્થિતિ અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તન કાળ કરતાં કંઈક ઓછી ગુણશ્રેણિ અને ગુણસંક્રમ પાંચ કાર્યો કરાય છે. વિશેષ કરીને તે ચારિત્રથવાની શક્યતા રહેલી છે. આ પ્રથમ અપૂર્વકરણ અને તે પછી આઠમા મોહનીય કર્મમાં થાય છે. તેનું બળ એટલું બધું હોય છે કે પછી તો પરિણામે
ગુણસ્થાનથી દ્વિતીય અપૂર્વકરણ કરે ત્યારે સામર્મયોગ વડે તે જીવ આગળ શ્રેણિમાં મોહનીય કર્મનો સર્વથા નાશ થઈ જાય છે; અને આત્મા - ધર્મસંન્યાસ કરવાની સ્થિતિ સુધી પહોંચી શકે છે.
સાયિક સમ્યગ્દષ્ટિ અને યથા ખ્યાતચારિત્રવાળો અને વીતરાગ બને છે. આવું. સંન્યાસ વિષે જે લખ્યું તે સંદર્ભમાં ધર્મસંન્યાસનો અર્થ ધર્મનો ત્યાગ, અપૂર્વકરણ સામર્થ્યયોગ નામના ધર્મવ્યાપારથી થાય છે. આ પહેલા પ્રકારનો ધર્મને ત્યજવું, ધર્મને છોડવું એવો અર્થ આ પારિભાષિક શબ્દનો ન કરતાં ધર્મસંન્યાસ છે, કારણ અત્રે અતાત્ત્વિક ધર્મોનો ત્યાગ છે. સર્વવિરતિ ચારિત્ર ધર્મસંન્યાસ એટલે ધર્માભિમુખ થવું, ધર્મને પકડી રાખવો, ધર્મનું પાલન કરી રહણ કરતાં જ સાવધ પ્રવૃત્તિરૂપ સાંસારિક ધર્મોનો, લૌકિક ધર્મોનો ત્યાગ ધર્મને જકડી રાખવો એવો તેનો અર્થ ઘટાવવાનો છે.
* કરવો પડે છે. કારણ કે સંસારમાં રહ્યા એટલે ચૂલો, ઓલો, રસોઈ, પાણી, આ કેવી રીતે થઈ શકે તે જરા જોઈએ. પાતંજલ યોગશાસ્ત્રમાં મહર્ષિ કમાવવું વગેરે બધાં જ ધર્મો બજાવવા પડે છે ને? આ બધાં અતાત્ત્વિક ધર્મો પાતંજલિએ યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન છે. અત્રે પકાય જીવોના આરંભ- સમારંભ, કુટુંબરાગ, પરિગ્રહ, અને સમાધિ એવાં ૮ પગથિયાં પ્રતિપાદિત કર્યા છે. આવી રીતે વિષયસેવન વગેરે પાપપ્રવૃત્તિરૂપ છે. એવા અતાત્ત્વિક ધર્મોનો ત્યાગ ઉન્નતિસ્થાનના જેટલા ભેદો થાય; તેવી રીતે દષ્ટિના પણ ભેદો થઈ શકે; જેવાં પ્રવજ્યા-દીક્ષા સમયે પણ થાય છે. કે મિત્રા, તારા, બલા, દીકા, સ્થિરા, કાંતા, પ્રભા અને પરા. ભવાટવિમાં સંસારમાં મોહયોગ હતો. મોહરૂપ મમતામાયાની પ્રવૃત્તિ ચાલતી. રખડતાં રખડતાં છેલ્લું પુદ્ગલપરાવર્તન પ્રાપ્ત થાય ત્યારે યોગદિષ્ટની પ્રાપ્તિ સંસારી જીવ જેવું પોતાના કુટુંબને સંભાળશે એવાં પાડોશીનાં નહિ. પોતાનાં સંભવે છે. યોગસિદ્ધિ માટે શક્તિના વિકાસથી, ઉદ્વેકથી સામર્થ્યયોગ જરૂરી ધન, માલ, દુકાન વગેરેનાં જતન કરશે તેવાં બીજાનાં નહિ. પોતાની માયાને મનાયો છે. સાધ્યસાધનામાં વ્યક્તિ પરત્વે ફેરફાર હોવાથી હેતુઓ શોધી તેને અનુલક્ષીને સંસાર વ્યવહાર ચલાવે છે. દીક્ષિત વ્યક્તિ મૂળ માયાનો ત્યાગ અમલમાં મૂકવા માટે પ્રબલ પુરુષાર્થ કરી, સ્વવીર્યસ્તુરણા કરવી એનું નામ કરે છે. પોતાની કાયા સિવાય ધન, માલ, પરિવાર વગેરેનો સંબંધ ત્યજી દે સામર્થ્યયોગ કહી શકાય. આ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન અને ચારિત્રદશા પ્રાતિજજ્ઞાનનો છે. ત્યાર પછી સંપૂર્ણ અહિંસાદિ મહાવ્રતો, એની રક્ષા માટે આઠ વિષય છે. એ સૂર્યોદય પહેલાંના અરુણોદય જેવો છે. આ શ્રુતજ્ઞાન અને પ્રવચનમાળા (સમિતિ-ગુતિઓ), પચીસ ભાવનાઓ, આવશ્યકાદિ કેવળજ્ઞાન વચ્ચેની મહાન સ્થિતિનું સૂચક છે. તીવ્ર તત્ત્વબોધને પ્રગટપણે ક્રિયાઓ, તપ, ત્યાગ, ધ્યાન, વિનય, વૈયાવચ્ચ ઈત્યાદિની સાધના કરે છે. બતાવનાર તથા બોધનો સાક્ષાત્કાર કરાવનાર જ્ઞાન છે.
આ બધું જ્ઞાનયોગ સ્વરૂપ છે, કારણ કે એ સમ્યગ જ્ઞાનપૂર્વકની પ્રવૃત્તિઓ આ મહા ઉત્કૃષ્ટ દશા બે પ્રકારની છે: ધર્મસંન્યાસ અને યોગસંન્યાસ. છે. “જ્ઞાનસ્ય ફલું વિરતિઃ' જ્ઞાનનું ફળ-કાર્ય વિરતિ છે. પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક અહીં પ્રથમ દશા વિષે વિચારીએ. ધર્મસંન્યાસ દશા અપ્રમત્ત સંયમી જ્યારે પાપત્યાગ છે. પાપથી વિરમવાનું છે. જ્ઞાન પોતે જ વિરતિની પ્રવૃત્તિમાં આઠમાં ગુણસ્થાનકે ક્ષપકશ્રેણિ આદરે ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે, જે દ્વિતીય પરિણમતું હોવાથી, કહી શકાય કે જ્ઞાન જ પ્રવૃત્તિરૂપ બન્યું. એનું નામ અપૂર્વકરણ વખતે છે. આ મહા આત્મસમત્વની ભૂમિકાને શાસ્ત્રકાર જ્ઞાનયોગ. જેને તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાન કહેવાય, જે તત્ત્વજ્ઞાન પ્રવૃત્તિ દ્વારા સંવેદન ધર્મસંન્યાસ સામર્મયોગના પ્રથમ ભાગ તરીકે ગણાવે છે. આ વખતે આત્મ- અને અનુભવમાં આવે છે. અહીં પ્રવજ્યા જ્ઞાનયોગના સ્વીકારરૂપ હોઈ એમાં ફુરણા તીવ્ર થાય છે, પરપરિણતિ થતી નથી, થવાનો ભય પણ વિલીન થઈ સર્વ પાપપ્રવૃત્તિરૂપ ધર્મોનો ત્યાગ હોવાથી, ત્યાં અતાત્ત્વિક ધર્મોનો સંન્યાસ જાય છે. જ્ઞાનીઓ પણ આ સુંદર દશાનું વર્ણન કરી શકે તેમ નથી. તે સ્વસંવેદ્ય (ત્યાગ) થયો કહેવાય તાત્ત્વિક યતિના દશ ધર્મો ક્ષમા, તપ, સંયમાદિ અનુભૂતિનો વિષય છે. આ આનંદપ્રદ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને અન્ય યોગગ્રંથ જકડવાના છે, પકડી રાખવાના છે, આત્મસાત કરવાના છે. આ ગુણધર્મો રચયિતા ત્રઢતંભરા કહે છે; જૈન યોગકારો પ્રાતિજ્ઞાન કહે છે, જે કેવળજ્ઞાન પ્રારંભે ક્ષયોપશમ પ્રકારના હોય છે, એનો ત્યાગ કરી તેને સાયિક કોટિના પહેલાં પ્રાપ્ત થાય છે. તે સમયે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે જેને યથાખ્યાત કરવામાં આવે છે. આ તાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસ. તે કાર્ય દ્વિતીય અપૂર્વકરણ ચારિત્ર એવું અભિધાન આપવામાં આવે છે.
' સમયના પ્રથમ સામર્થ્યયોગથી થાય છે. માટે તે ધર્મ સંન્યાસ નામનો પ્રમત્ત સંયત જૈન સાધુમાં યતિના ૧૦ ધર્મો હોય છે. તે ધર્મો આ સામર્મયોગ છે. ક્ષાયોપશમિક ધર્મસંન્યાસ થતાં આત્મા વીતરાગ બને છે. પ્રમાણે છે-ક્ષમા, માદવ, આર્જવ, લોભત્યાગ, તપ, સંયમ, સત્ય, શૌચ, અને અનંતજ્ઞાનયુક્ત, અનંત-દર્શનયુક્ત, અનંતવીર્યાદિ લબ્ધિવાળો બને અકિંચનવ અને બ્રહ્મચર્ય. જૈન મુનિ ક્ષમાશ્રમણ તરીકે નવાજાય છે, નહીં કે છે. તપશ્રમણ, જ્ઞાનશ્રમણ, સત્યશ્રમણ વગેરે. ઘર્મસંન્યાસમાં આ ઉપર - આના જેવો બીજો જૈનદર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે “યોગસંન્યાસ.” જણાવેલાં દશ યતિધર્મો તથા બીજાં ત્યાગ, ભાવના, સંયમો એવી રીતે પ્રાપ્ત
| SR No. | 525982 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1997 |
| Total Pages | 148 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 15 MB |