Prabuddha Jivan 1997 Year 08 Ank 01 to 12

SR No.: 525982
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1997
Total Pages: 148
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 15 MB

Page 109

તા. ૧૬- ૧૯૭
પ્રબુદ્ધજીવન વણતર, ગંધમાં ગંધાતર, રસમાં રસાંતર અને સ્પર્શમાં સ્પશતર થયા અગુરુલઘુ શબ્દ પાંચ અસ્તિકાયના સામાન્ય દસ ગુણમાંના એક જ કરે છે. વર્ણમાં કાળો વર્ણ રહે પણ એની કાળાશમાં ભેદ પડે. કોલસા ગુણ તરીકે પણ પ્રયોજાયો છે. અહીં અગુરુલઘુનો અર્થ છે કે જરાય જેવો કાળો હોય તેમાંથી હાથી જેવો કાળો રંગ થાય. બાકી કાળામાંથી હાનિ-વૃદ્ધિ થાય નહિ, સદાય-કાયમ-નિત્ય એવું ને એવું રહે. As it ધોળામાં, કાળા કોલસામાંથી સફેદ રાખમાં ફેરફાર પામે છે તે તો આખી is for ever. કાર્યથી, જાતિથી, સ્વગુણધર્મથી અને સ્વભાવથી સમજ જુદી જ ફેરફારી છે. પણ કાળામાં ને કાળામાં, મીઠાશમાં પણ ફરક હોય. આ જે ગુણ છે તે દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયમાં પ્રદેશનો મુખ્ય ધર્મ છે. જડ પડતો હોય છે. પુદ્ગલદ્રવ્યમાંની આ ફેરફારી, વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શમાં દ્રવ્ય જડ જ રહે અને ચેતન દ્રવ્ય ચેતન જ રહે. જડ ક્યારેય ચેતન થાય જે ઉત્પાદ-વ્યય થયાં કરે છે, પરિવર્તન થાય છે તે જ કાળ છે. પુદ્ગલનું જ નહિ અને ચેતન ક્યારેય જડ થાય નહિ. તદુપરાંત તે દ્રવ્યનો જે રૂપીપણું કાંઈ સ્વતંત્રનથી. ગુરુ-લઘુ, બાહ્યબાધક, લય (હાનિ-વૃદ્ધિ) પરમભાવ હોય તે નિત્ય એવો ને એવો રહે. ધમસ્તિકાયનો પરમભાવ એ ત્રણ ભાવનું પરિવર્તન છે તે જ રૂપીપણું છે. આ પરિવર્તનમાં સ્થિરત્વ દાયિત્વનો, અધમસ્તિકાયનો ગતિત્વ દાયિત્વનો, સક્રિયતા, ક્રમિકતા અને ઉત્પાદ-વ્યય છે. આ જે વાત થઈ તે આકાશાસ્તિકાયનો અવગાહના દાયિત્વનો, પુદ્ગલસ્તિકાયનો ગુણ-પર્યાય રૂપાંતરની વાત થઇ. રૂપાંતર જેમ ત્રણ ભેદે છે તેમ પ્રહણત્વનો અને જીવાસ્તિકાયનો સ્વપ૨ પ્રકાશકતા-ચેતકતાપુદ્ગલમાં ક્ષેત્રમંતર પણ ત્રણ ભેદે છે. ક્ષેત્રાંતમાં વસ્તુનું કદ નહિ વેદકતાનો ગુણ એનો પરમગુણ-પરમભાવ છે તે એવો ને એવો બદલાતાં એક ક્ષેત્રમાંથી બીજા ક્ષેત્રમાં જાય. ક્ષેત્ર એજ રહે પણ વસ્તુ અગુરુલઘુ-હાનિવૃદ્ધિ રહિત રહે છે. પાંચે અસ્તિકાયનો એ સામાન્ય નાની-મોટી થાય અર્થાતુ સંકોચ વિસ્તાર થાય. જેમકે કેરી પાકે એટલે ગુણ હોવાથી પાંચેય અસ્તિકાયને એ એક સરખો લાગુ પડે છે. વળી નાની થાય. કદ બદલાતા હદ બદલાય એટલે કે ક્ષેત્ર બદલાય. ત્રીજો પ્રદેશોનું પ્રમાણ સંખ્યા હોય તેટલી જ રહે છે અને ગુણો જેટલા હોય પ્રકાર છે કંપનનો. વસ્તુ ત્યાંની ત્યાં રહે પણ વસ્તુ હાલમ ડોલમ થાય, તેટલા જ કાયમ રહે છે. પ્રવાહી વસ્તુ જેમ ખદબદે છેવસ્તુના કણોનું કંપન થાય. તપેલીમાં પાણી કે દૂધ ઉકાળો તો ખદબદે. પાણીના દૂધના કણો ઉપર નીચે થાય. પાણી
વળી અગુરુલઘુ શબ્દ ગોત્રકર્મ સંબંધી પણ પ્રયોજાયો છે કે જે સહિતની તપેલી જમીનથી ચૂલે ચઢે તે પહેલાં પ્રકારનું ક્ષેતાંતર થયું.
ગોત્રકર્મના નાશથી સિદ્ધ થયેલાં, સિદ્ધ પરમાત્માઓના આત્મ પ્રદેશોને પાણી ચૂલે ઉકળે એ કંપન થયું તે ત્રીજા પ્રકારનું ક્ષેત્રમંતર થયું અને પાણી
' લાગુ પડે છે. આત્માના સર્વ પ્રદેશોનો મૂલાધાર પ્રદેશપિંડ છે. વરાળ થઈ ઊડી જતાં ઓછું થાય તે બીજા પ્રકારનું સંકોચ-વિસ્તાર
અનાદિકાળથી જીવાત્મા દેહ ધારણ કરતો આવ્યો છે. એમાં દેહપ્રમાણ ક્ષેત્રાંતર થયું કહેવાય.
દેહાકૃતિ સંકોચ વિસ્તાર પામતી આવી છે. હાથીના ખોળિયામાં ' તો આ થઈ પગલના ગુણધર્મ સંબંધની અને પુદ્ગલના ગુરૂ-લઘુ હાથીનો દેહઅને કીડીના ખોળિયામાં કીડીનો દેહ, પણ આત્મપ્રદેશોની અર્શ ગુણ સંબંધી વાત. હવે અગુરુલઘુ શબ્દ સંબંધી વિચારણા કરીએ. સંખ્યા તેટલી ને તેટલી જ અસંખ્યાતી, જે હાથીના દેહમાં હતી. આવી . અગરલધુ શબ્દ ત્રણ ઠેકાણે પ્રયોજાયો છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ આત્મપ્રદેશોની નાની-મોટી દેહાકૃતિને અંગુરલઘુ નહિ કહેવાય. અગરલધુ શબ્દ નામકર્મની પ્રત્યેક પ્રકૃતિના આઠ ભેદમાંના એક ભેદ આત્માનું સાચું, મૂળ, શુદ્ધ સ્વરૂપ તો પ્રદેશ સ્થિરત્વ અને પિડાકૃતિની તરીકે પ્રયોજાયો છે. વળી અગરલધુ શબ્દ ગોત્રકર્મ સંબંધ ઉચ્ચગોત્ર નિયતા છે. જીવાત્માએ દેહ ધારણ કરતાં તેના આત્મપ્રદેશનું સ્થિરત્વ નીચગોત્ર સંબંધી પણ પ્રયોજાયો છે અને અગુરુલઘુ શબ્દ હાનિ-વૃદ્ધિ અને આત્મuદેશપિંડાકૃતિનું નિયત્વ નાશ પામે છે-ખતમ થાય છે. અર્થમાં પણ પ્રયોજાયો છે.
આમ થતાં જ અનેક ભેદો ઉત્પન્ન થાય છે. પુદ્ગલસંગે જીવાત્માએ ગુરુલઘુ શબ્દ નામકર્મની પ્રત્યેક પ્રકૃતિના આઠ ભેદમાંના એક ભેદ પુદ્ગલના બનેલા દેહને ધારણ કરતાં ઊંચ-નીચના ગોત્રકર્મના ભેદ તરીકે પ્રયોજાયો છે તે શરીર-દેહને લાગુ પડે છે. એ કાયપ્રધાન પ્રકૃતિ ઊભા થાય છે. છે. શરીર સંબંધી નામકર્મની પ્રકૃતિમાંના અગુરુલઘુ નામકર્મનો અર્થ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ગોત્ર ઉચ્ચગોત્ર, ગણધર ભગવંત, એવો થાય છે કે જીવે ધારણ કરેલ શરીર અગુરુલઘુ નામકર્મના ઉદયથી ગૌતમસ્વામીનું ગોત્ર પણ ઉચ્ચગોત્ર. પરંતુ મહાવીર સ્વામી ભગવાન એનું પોતાનું શરીર એની પોતાની અપેક્ષાએ એના પોતાના અને ગૌતમસ્વામી તે ગણધર, મહાવીર ભગવાન ગુરુ અને ગૌતમ હલન-ચલનમાં, બેસવા-ઊઠવામાં, ચાલવા-દૌડવામાં, હરવા- ગણધર શિષ્ય. ભગવાનની પ્રતિ ભક્ત અને ગુરુની પ્રતિ શિષ્ય જે કરવામાં તેમ કામકાજમાં અનુકુળ હોય. ઉદાહરણ તરીકે એક વ્યક્તિ વિનય, વિવેક, આદર, બહુમાન, સન્માન, ભક્તિ જે જે જ્યારે જ્યારે શરીરે પાતળી છે તો શરીરની રચના પ્રમાણો એને લઘુ નહિ કહેવાય તેમ કરવા ઉચિત હોય તે કરવાં પડે અને સેવવાં પડે. એટલો પણ ભેદ શરીરે ભીમકાય વ્યક્તિ હોય તો શરીરની રચના પ્રમાણે ગુરુ નહિ ગોત્રકર્મનો ઉચ્ચગોત્રમાં પણ રહે છે. એ ગોત્રકર્મનો ભેદ અદેહી, કહેવાય, જો એ બંનેને એમના જીવવા માટેના જીવનવ્યવહારમાં એમનું અશરીરી એવી સિદ્ધાવસ્થામાં રહેતો નથી. તે પણ અગુરુલઘુ શબ્દનો પાતળું કે જાડું શરીર તિલું હોય-ચપળ હોય. જો શરીર જીવન- આધ્યાત્મિક પારિભાષિક અર્થ છે. અગુરુલઘુ શબ્દ અહીં સમસ્થિતિ, વ્યવહારમાં અનુકળ હોય તો અગુરુલઘુ કહેવાય પછી ભલે તે પાતળી સમસ્થાન, સમપદ, સમરૂપના અર્થમાં પ્રયોજાયેલ. કે જાડો કહેવાતો હોય. ' | દારાસીંગ કે કોંગકોંગ કે ભીમ જેવા પહેલવાનોનું શરીર ભીમકાય “આત્માનું મૂળ, શુદ્ધ, સાચું સ્વરૂપ પ્રદેશ સ્થિરત્વ છે.” એમ જે હોય, અલમસ્ત ભારેખમ હોય પણ ર્તિ અને ચપળતાની અપેક્ષાએ ઉપર જણાવ્યું તેમાંથી જ સાધકની સાધના ધ્યાન સ્વરૂપે ઊતરી છે. એ જો શરીર જીવનવ્યવહારમાં બધી વાતે અને બધી રીતે અનુકૂળ હોય તો સંદર્ભમાં ધ્યાનની અગત્યતા અને મહત્તા આગવાં છે. આપણે જાણીએ અગુરુલઘુ કહેવાય. પરંતુ જો મળેલું જાડું દષ્ટ-પુષ્ટ શરીર કે પાતળું-કૃષ છીએ તે મુજબ ધ્યાનની એક મુખ્ય શરત સ્થિરાસન છે. ધ્યાનમાં વસ્તુ શરીર જીવનવ્યવહારમાં પ્રતિકૂળ બનતું હોય તો ગુરુલઘુ કહી શકાય. અને વ્યક્તિ સાથેના સંબંધોનો વિચ્છેદ છે. બાનાવસ્થાની - જો શરીર પાતળું કે જાડું રોગથી થયું હોય તો પ્રાયઃ ચપળ કે સ્કૂર્તિલું આસનસ્થિરતા એ પ્રદેશસ્થિરત્વ છે, જેને કાય ગુપ્તિ પણ કહી શકાય. હોઈ શકે નહિ. ટૂંકમાં નામકર્મની પ્રત્યેક પ્રકૃતિની અપેક્ષાએ વાત તીર્થકર ભગવંતો એકાંતે ધ્યાનથી જ કેવળજ્ઞાન પામે છે. જ્યારે અન્ય કરીએ તો ગુરુલઘુનો અર્થ અહીં વજનના હલકા ભારીના અર્થમાં ન અજિન સામાન્ય કેવળી ભગવંતો ભુલ્યાનદશામાં જે અધ્યાન લેતાં, કાયયોગની પ્રવૃત્તિની અનુકૂળતાએ અગુરુલઘુ લેખાય અને જાગ્રતાવસ્થામાં વસ્તુ અને વ્યક્તિના સંબંધમાં સક્રિય રહીને અનેક પ્રતિકૂળતાએ ગુરુલઘુ લેખાય.
પરાકાષ્ટાના ગુણો કેળવી વીતરાગ બની કેવળી બની શકે છે.