Prabuddha Jivan 1996 Year 07 Ank 01 to 12

SR No.: 525981
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1996
Total Pages: 92
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 90

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૬
સ્થાપત્યકળા અને રાષ્ટ્રીય ચારિત્ર્યઃ જોન રસ્કિનનું દષ્ટિબિંદુ
| ચી. ના. પટેલ બેડફર્ક નગરના ટાઉન હોલમાં એ નગરના વ્યાપારીઓની ઘર્મશ્રદ્ધાના સ્વરૂપની ચર્ચા કરતાં રસ્કિન નામની (nominal) સભામાં આપેલા વ્યાખ્યાનમાં રસ્કિન સ્થાપત્યકળાના સંદર્ભમાં કળા અને વાસ્તવિક ઘર્મશ્રદ્ધા ઉપર કટાક્ષ કરતા હોય એમ કહે છેઃ “નામની અને નૈતિક ચારિત્ર્ય વચ્ચેના સંબંધની, કળામીમાંસકો અને સાહિત્ય ધર્મશ્રદ્ધાનું અર્થઘટન કરતાં આપણે આપણા વિરોધીઓની સાથે વિવેચકોને મૂંઝવતા, પ્રશ્નની ચર્ચા કરે છે. બ્રેડફર્ડનગરના વ્યાપારીઓ આવેશપૂર્વક ઝઘડીએ છીએ, અને આપ કબૂલ કરશો કે એ ઘર્મશ્રદ્ધાની ૩૦૦૦ પાઉન્ડના ખર્ચે એક વિનિમય ભવન (Exchange) ઇષ્ટ દેવી (ruling godess) ધનલોભની દેવી (godess of બંધાવવાની યોજના વિચારી રહ્યા હતા અને એ ભવનની getting-on) છે અને આપ એ દેવીની ભક્તિ કરતા રહેશો ત્યાં સુધી સ્થાપત્યશૈલી કેવી હોવી જોઇએ તે અંગે સૂચનો કરવા રસ્કિનને એ દેવી જ આપની સ્થાપત્યશૈલી પ્રેરતી રહેશે.” એટલે કે એ આમંત્રણ આપ્યું હતું.
- વ્યાપારીઓએ ૩૦૦૦૦ પાઉન્ડના ખર્ચે બંધાવવા ઘારેલા વિનિમય વ્યાખ્યાનનો આરંભ કરતાં રસ્કિન સારું સ્થાપત્ય કેવું હોય તે ભવનની સ્થાપત્યશૈલી ધનલોભની દેવીના સ્વભાવને અનુરૂપ જ હશે. કોઇની સલાહ પૂછવાથી સમજી શકાતું નથી એ સ્પષ્ટ કરીને પોતાના તેમાં કળાનું તત્ત્વ હશે જ નહિ, વ્યાખ્યાનનો મુખ્ય મુદ્દો સમજાવે છે અને કહે છેઃ “સર્વ પ્રકારનું સારું રસ્કિન આમ એ વ્યાપારીઓના ધનલોભ ઉપર કટાક્ષ કરે છે ખરા, સ્થાપત્ય રાષ્ટ્રીય જીવન અને ચરિત્ર્યની અભિવ્યક્તિ હોય છે, તે પણ તે સાથે તેમને તેઓ એ મતલબની શ્રદ્ધા પણ આપે છે કે જો તેમની પ્રવર્તમાન ઉત્કટ રાષ્ટ્રીય રસજ્ઞતાનું (of prevalent and eager પ્રવૃત્તિઓમાં શૌર્યનું તત્ત્વ (hereism) હોય તો સંભવ છે કે તેમના national taste) અથવા સૌંદર્ય માટેનીઝંખનાનું ફળ હોય છે. શિષ્ટ વિનિમય ભવનની રચનામાં એવા શૌર્યને અનુરૂપ સ્થાપત્યશૈલીને રસજ્ઞતા એ તત્ત્વતઃ નૈતિક ગુણ છે એ મતલબના રસ્કિનનામતનું તેમના અવકાશ હોય, પણ એ ભારે આશ્ચર્યની વાત છે, રસ્કિન કહે છે, કે પ્રતિપક્ષીઓ એમ કહીને ખંડન કરતા કે રસજ્ઞતા એક વસ્તુ છે અને લોકોને જીવન માટે જરૂરી અનાજ અને કાપડ જેવી ચીજવસ્તુઓ પૂરી નૈતિકતા તેનાથી ભિન્ન એવી બીજી વસ્તુ છે (જેમ ક.મા. મુનશી ક્યારેક પાડવાના વ્યવસાય સાથે શૌર્યનું તત્ત્વ સંગત હોવાનું નથી મનાતું. જો કહેતા કે નીતિ કળાની વિષકન્યા છે) પ્રતિપક્ષીઓના એવા વિધાનની વ્યાપારીઓ લોકોને એવી ચીજવસ્તુઓ પૂરી પાડવાનું કામ સૈનિકોના વિરુદ્ધ રસ્કિન કહેતા કે રસજ્ઞતા નૈતિકતાનો માત્ર અંશ જ, કે તેની જેવી નિષ્ઠાથી કરે તો, રસ્કિન તેમને ખાતરી આપે છે, પોતે તેમના નિશાની જ નથી, રસજ્ઞતા એ જ નૈતિકતા છે અને દાવો કરતા કે કોઈ વિનિમય ભવનમાં કોતરવા આંખને તૃપ્ત કરે એવી આકૃતિ કેવી હોય વ્યક્તિને શું ગમે છે એ પોતે જાણી શકે તો એ વ્યક્તિનો સ્વભાવ કેવો તે અંગે સૂચન કરી શકશે. વ્યાપારીઓ ધનલોભની દેવીની કૃપાથી છે એ પોતે કહી શકશે.
વધારે ને વધારે ધન મેળવ્યા કરશે, કે પોતાને એ દેવીની કૃપાથી મળેલું ' રસજ્ઞતા એ જ નૈતિકતા છે એવા રસ્કિનના મતની વિરુદ્ધ જો એમ ધન ખરચશે પણ ખરા કે, એમ રસ્કિન વ્યાપારીઓને પૂછે છે. જો કહેવામાં આવે કે કોઈ વ્યક્તિને શું ગમે છે તે કરતાં તે વ્યક્તિનું આચરણ વ્યાપારીઓ એ દેવીની કૃપાથી વધારે ને વધારે ધન મેળવવા ઇચ્છતા કેવું છે એ વધારે મહત્ત્વની વાત છે. તો રસ્કિનનો ઉત્તર એ છે કે એ હોય તો, રસ્કિન કહે છે, પોતે તેમને એમ કરવાની એક યુક્તિ બતાવી વિધાનમાં તથ્યનો કંઈક અંશ હોઇ શકે. કારણ કે જો કોઇ વ્યક્તિ શકશે, અને તે એ કે તેમણે દરરોજ સવારે અને સાંજે તેમના હિસાબના દઢતાપૂર્વક સારાં જ કાર્યો કરશે તો કાળક્રમે તેને સારાં કાર્યો કરવાનું ચોપડાઓમાં એકડા પછી તેમને પસંદ પડે એટલા મીંડાં કરવાં. આમ ગમવા માંડશે. પણ કોઈ વ્યક્તિ યથાયોગ્ય નૈતિક સ્થિતિમાં (in a એ વ્યાપારીઓના ધનલોભ ઉપર કટાક્ષ કરીને રસ્કિન તેમને એક વાત right moral state) છે એમ તો ત્યારે જ કહી શકાય કે જ્યારે તે ધ્યાનમાં રાખવાનું સૂચવે છે, અને તે એ કે ધનલોભની દેવીની એક વ્યક્તિને સારાં કાર્યો કરવાનું ગમવા માંડે, નહિ તો તે વ્યક્તિ નૈતિક પરિવારને કૃપા મળે છે પણ તે સાથે એક હજાર પરિવારોને તેની કૃપા અધોગતિની સ્થિતિમાં (in a vicious state) જ છે એમ ગણાય. નથી મળતી. રસ્કિન આમ માનતા હોવાથી તેમના મતે શિક્ષણનું સાચું ધ્યેય વ્યક્તિમાં જો વ્યાપારીઓ આવી પરિસ્થિતિનું નિવારણ નહિ કરે તો, રસ્કિન સારાં કાર્યો કરવાની વૃત્તિ કેળવવાનું જ માત્ર નથી, પણ તેને સારી તેમને ચેતવણી આપે છે, બીજું કોઈ પરિબળ એમ કરી શકશે, અને વસ્તુઓમાં આનંદ લેતી પણ કરવાનું છે, વ્યક્તિને ઉદ્યમી બનાવવાનું કરશે જ. ઇતિહાસ, રસ્કિન કહે છે, આપણને સ્પષ્ટ કરે છે કે પરિવર્તનો જ નથી, પણ તેને ઉદ્યમશીલતા પૂરા ભાવથી ગમે એમ કરવાનું છે. આવ્યા જ કરે છે, પણ અમુક પરિવર્તનનું પરિણામ વિનાશમાં આવશે
આપણામાંના કેટલાક જેમ માને છે કે મંદિરો, દેરાસરો કે મસ્જિદો કે વિકાસમાં, તે આપણે નિશ્ચિત કહી શકીએ છીએ. વ્યાપારીઓ જ પવિત્ર સ્થળો ગણાય તેમ કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે દેવળો જ કામદારોના હિત અર્થે ઘણું કરે છે એ રસ્કિન કબૂલ કરે છે, પણ તે સાથે પવિત્ર સ્થળો ગણાય. રસ્કિન તેમની આવી માન્યતાનો ભારપૂર્વક તેઓ એ પણ સ્પષ્ટ કરે છે કે કામદારો જે અનિષ્ટો અને કષ્ટ સહન કરે વિરોધ કરે છે. એમ કહીને કે માત્ર દેવળો જ નહિ, સમગ્ર પૃથ્વી પવિત્ર છે તે વ્યાપારીઓની વિકૃત કર્તવ્ય ભાવનાનાં પરિણામ હોય છે, એટલે છે, અને તેથી દેવળોનું, શાળા-મહાશાળાઓનું, આપણાં નિવાસ- કે દરેક વ્યાપારી કામદારોનું વધારેમાં વધારે હિત કરવા શક્ય એટલો. સ્થાનોનું અને મિલો'નું સ્થાપત્ય એક જ પ્રકારની શૈલીનું હોવું જોઈએ. પ્રયત્ન કરે છે, પણ કામદારોનું વધારેમાં વધારે હિત એ વસ્તુતઃ એ. સર્વ પ્રકારનું સારું સ્થાપત્ય શ્રદ્ધાવાન અને ચારિત્ર્યશીલ પ્રજાનું સર્જન વ્યાપારીનું પોતાનું જ હિત હોય છે એ વાત તેના ધ્યાનમાં નથી રહેતી. હોય છે અને તેથી તે ધાર્મિક હોય છે એ મતલબના પોતે ભૂતકાળમાં વ્યાપારીઓની આવી વિકૃત કર્તવ્યભાવનાના મૂળમાં, રસ્કિનના. કરેલા વિધાનનો અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં રસ્કિન કહે છે કે એ વિધાનનો અર્થ મત અનુસાર, વ્યક્તિને વધારેમાં વધારે લાભ કરે એવી પ્રવૃત્તિનું એ નથી કે સારું સ્થાપત્ય ઘર્મગુરુઓનું સર્જન હોય છે, તેનો અર્થ તો એ અંતિમ પરિણામ બીજાંઓને વધારેમાં વધારે લાભ કરવામાં આવે છે. છે કે સારું સ્થાપત્ય શ્રદ્ધાવાન અને ચારિત્ર્યશીલ વ્યક્તિઓનું સમગ્ર (To do the best for yourself, is finally to do the best for જનસમાજનું સર્જન હોય છે, ઈશ્વરની આજ્ઞાઓનું દઢતાપૂર્વક પાલન others) એ મતલબના તેમના મતે અતિશાપિત અને અતિ અપવિત્ર કરતી પ્રજાની ઘર્મશ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતી વાણી હોય છે.
(thrice accursed and thrice impious) તેમના સમયમાં