Prabuddha Jivan 1994 Year 05 Ank 01 to 12

SR No.: 525979
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1994
Total Pages: 112
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 4

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૧-૯૪
બ્રહ્મચર્યનું પાલન પણ સારી રીતે કરી શકે છે. ચાલવાને કારણે માણસના પ્રવાસીઓ દિવસમાં ત્રણ-ચાર વખત ચલમમાં તંબાકુ ભરીને પીતા. પગને, ઘૂંટણને અને સાથળને જે વ્યાયામ મળે છે એથી એની ગ્રંથિઓ એટલે બે ચલમ વચ્ચે જેટલો સમય લાગે તેટલો સમય ચાલવાના ઉપર સંયમ આવે છે જે એના ચિત્તને સંયમમાં રાખવામાં સહાયભૂત અંતર માટે તેઓ જણાવતા. અમુક અંતર ચાલ્યા પછી તેઓ ચલમ બને છે. ભારતીય પરંપરામાં સાધુ તો ચલતા ભલાં એમ જ કહેવાયું પીવા રોકાતા. જૂની તંબાકુ કાઢી નાખીને ચલમને સાફ કરવામાં આવતી છે ને સર્વથા સાચું જ છે. ચાલવાને કારણે, એટલે કે એક સ્થળેથી બીજે તેટલા સમયે આવતાં સ્થળને તેઓ તે રીતે ઓળખાવતા. મોરેશિયસમાં સ્થળે વિહાર કરવાને કારણે સાધુ પુરુષોને કોઈ એક સ્થળ માટે કે તે ' રપિ૫' નામનું સ્થળ છે. એ નામ cure-pipe શબ્દ ઉપરથી સ્થળની વ્યક્તિઓ માટે રાગ કે દ્વેષનાં કોઈ બંધનો થતાં નથી. અને આપેલું છે. એ સ્થળે પ્રવાસીઓ આરામ કરતાં અને પોતાની ચલમ થયાં હોય તો તે ગાઢ થતાં નથી. તેઓનું ચિત્ત તેવી બાબતોમાંથી તરત સાફ કરી નવી તમાકુ ભરીને ચલમ પીતા. નિવૃત્ત થઈ જાય છે. ચાલવાના લાભમાં આ એક અત્યંત મહત્ત્વનું ચાલવું એ પણ એક કળા છે. ચાલવાની ગતિમાં અને પગલામાં આધ્યાત્મિક કારણ તો ખરું જ, પરંતુ તે ઉપરાંત બ્રહ્મચર્યના પાલનમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિની મુદ્રા અંક્તિ થાય છે. પ્રત્યેક માણસનો અવાજ જેમ પણ તે ઉપકારક નીવડે છે એ પણ જેવો તેવો લાભ નથી, જૈન ધર્મમાં જુદો હોય છે તેમ પ્રત્યેક માણસની ચાલવાની ગતિ-રીતિ પણ જુદી ભગવાન મહાવીરે સાધુઓના સતત વિહાર ઉપર ભાર મૂક્યો છે તેમાં હોય છે. આ વાત તરત માનવામાં આવે એવી નથી. પરંતુ જે એવો આવી વ્યવહારુ દીર્ધદૃષ્ટિ પણ રહેલી છે.
* કોઇ પ્રયોગ કરવામાં આવે કે ચાલતી વખતે માણસનાં પગલાં બરોબર - નજીક નજીકના કોઈ પણ બે ગામ વચ્ચે કેડી અવશ્ય કંડારાઈ અંકિત થાય તો આ વાતની ખાતરી થયા વગર રહે નહિ. ભીની રેતી જાય છે. વિવિધ હેતુ માટે નજીકના બે ગામના લોકો વચ્ચે આદાન- કે માટીમાં જુદા જુઘ માણસોને અડધો કલગ જેટલું ચાલવાનું કહેવામાં પ્રદાનનો વ્યવહાર હંમેશાં રહે જ છે. એવી અવરજવરથી નાની કેડી, આવે અને તેઓના પગલાંઓને જે સરખાવવામાં આવે તો આ આ મોટો રસ્તો કે ગાડાંના ચીલા વગેરે થઈ જાય છે. આમ એક ગામથી વાતની તરત પ્રતીતિ થશે. કોઇકવાર ધરમાં આવતી નવવધૂને કે સગર્ભા બીજા ગામ સુધી અને એ રીતે સળંગ અનેક ગામો સુધી આવા સૌભાગ્યવતીને કંકુવાળ કે કેસરવાળાં પગલાં કરીને સફેદ વસ્ત્ર ઉપર રસ્તાઓનું સાતત્ય રહેલું હોય છે. સૈકાઓ પૂર્વે પણ સાધુ સંન્યાસીઓ ચલાવવામાં આવે છે. એવાં પગલાંઓને સરખાવવાથી પણ આ વાતની નદી, નાળાં, જંગલો અને ડુંગરો વટાવી ભારતની ચારધામની યાત્રા ખાત્રી થશે. માણસ બંને પગ ઉપર એક સરખો ભાર આપીને એક કરતા હતા. ક્યાંથી ક્યાં જવું, ક્યો રસ્તો ટૂંકો પડે, ક્યો રસ્તો વિકટ સરખા માપનાં ડગલાં જવલ્લેજ ભરતો હોય છે. એની ખાત્રી કરવી છે, યે રસ્તે પાણી મળે, ધે રસ્તે વસતી અને મુસાફરોની અવર જવર હોય તો માણસના બૂટ કે ચંપલની એડીને લાગેલા ધસારાને સરખાવવા મળે, ક્યો રસ્તો વાધ-વ૨ કે લૂટારના ભયવાળો છે, ક્યો રસ્તો જંગલી જોઈએ. જવલ્લે જ જમણા પગના અને ડાબા પગનાં પગરખાંની એડીઓ લોકેના ડરવાળો છે એ બધું તેઓ જાણતા અને અજાણ્યા પ્રવાસીઓને એક સરખી ઘસાઇ હશે !. યોગ્ય માર્ગદર્શન આપતાં.
એકની એક વ્યક્તિ પણ ઉલ્લાસથી ચાલતી હોય, ચિંતામાં ચાલતી ચાલીને લાંબુ અંતર કાપવામાં વાર લાગે છે એ સાચું પરંતુ જેમને હોય, અધીરાઈથી ચાલતી હોય, થાકથી ચાલતી હોય, મન વગર ચાલતી ચાલવું જ છે અને ચાલીને જ અંતર કાપવું છે એમને માટે કશું દૂર હોય તો તે દરેક વખતે એનાં પગલાં જુદાં જુદાં પડતાં હોય છે. કેટલાંક નથી. પ્રાચીન સમયમાં પગે ચાલીને પ્રવાસીઓ, યાત્રિકો ક્યાંના ક્યાં નિરીક્ષકો તો વળી એમ પણ કહે છે કે માણસ એક સરખી સીધી પહોંચી જતાં. ચીનથી નીકળેલા પ્રવાસીઓ હુ એન સંગ અને ફાહિયેન લીટીમાં ચાલી શકતો નથી. એટલા માટે જ લશ્કરના સૈનિકોને ઠીક ઠીક ભારત આવ્યા હતા. યુરોપમાંથી નીકળેલો પ્રસિદ્ધ પ્રવાસી માર્કોપોલો તાલીમ આપવામાં આવે છે કે જે પછી તેઓ એક સરખી લીટીમાં, ચાલતો ચાલતો ચીન સુધી પહોંચ્યો હતો. બૌદ્ધ ભિખુઓ વિહાર કરતા એક સરખાં અંતરનાં પગલાં સાથે ચાલી શકે છે. કરતા ચીન-કોરિયા અને જાપાન સુધી પહોંચ્યા હતા. આજે પણ જૈન લકરના સૈનિકોને યુદ્ધના વખતે અચાનક ચાલવાનું કે દોડવાનું સાધુઓ પગે ચાલીને, વિહાર કરીને ભારતમાં બધે પહોંચી જાય છે. કેટલું આવે તે કહી શકાય નહિ. એટલા માટે જ લશ્કરલના સૈનિકોને એક વખત ચાલવાનો નિર્ણય ચિત્તમાં અડગ થઈ જાય અને બીજા કોઈ ચાલવાનો, માર્ચ કરવાનો મહાવરો સતત આપતા રહેવાની પ્રથા દુનિયાના વિકલ્પો ન ઊઠે તો બધું જ આયોજન ધારણા પ્રમાણે પાર પડે છે, બધા જ દેશોમાં છે. સશક્ત યુવાન સૈનિક આખા દિવસમાં ઓછામાં કારણ કે ચાલનારને વાહન ઈત્યાદિની કોઈ પરાધીનતા રહેતી નથી. ઓછા ચાલીસ માઇલ ચાલવાની શક્તિ ધરાવતો હોવો જોઈએ. બંને
પર્વતીય વિસ્તારોમાં જ્યાં કોઈ વાહનની સગવડ થવી શક્ય નથી હાથ હલાવીને, માપસરનાં કદમ ભરીને બીજા સૈનિકો સાથે કદમ ત્યાં માણસોને પગે ચાલ્યા વગર છૂટકો નથી. એવા પ્રદેશોમાં કેટલું મિલાવીને સૈનિકો માર્ચ કરે છે. સામાન્ય નાગરિકો કદમ મિલાવીને સાથે
અંતર કપાયું તેનું માપ કાઢવા માટે જૂના વખતમાં ચોકસાઇવાળા સાધનો જવલ્લે જ ચાલે છે. સૈનિકોની એ વિશિષ્ટતા એમની તાલીમને આભારી , ન હતાં. ઘડિયાળ પણ નહોતી. જયાં ઊંચી નીચી જમીન હોય, વચ્ચે ટેકરીઓ આવતી હોય ત્યાં એ જમાનાના લોકો સમયના આધારે માપ ચાલવાની રીત દરેકની પોતપોતાની હોવાને લીધે કેટલીકવાર કાઢતા. એટલું અંતર ચાલવામાં કેટલા સમયનો રસ્તો છે તે સૂર્ય, ચંદ્ર સામેથી કે પાછળથી માણસના ફકત ચાલતા બે પગ જ દેખાય, તો કે નક્ષત્રના આધારે તેઓ જણાવતાં. ક્યાંક લોકો પોતાની જીવન પદ્ધતિ પણ એ ચાલનાર વ્યક્તિ પરિચિત જનોને પરખાઈ આવે છે. ચલચિત્રોમાં અનુસાર તેનું માપ કહેતા. જૂના વખતમાં તિબેટમાં કોઈ સ્થળનું અંતર એવાં દૃશ્યો ક્યારેક બતાવવામાં આવે છે. ચાલતી વખતે પગલાનો કે પૂછવામાં આવે તો લોકો ચાના પ્યાલા અનુસાર જણાવતા. તિબેટના પગરખાંનો અવાજ સાંભળીને પતિ કે પત્ની એક બીજાના આગમનને , લોકો પોતાની માખણ, મીઠંવાળી જુદી જ જાતની ચા (એને મરજ્યાં તરત જાણી લે છે. કેટલાંક માતા પિતા સંતાનોનાં પગલાંના અવાજને કહે છે. અમુક અમુક સમયગાળાના અંતરે પીએ છે. એટલે કોઈ રસ્તા કળી શકે છે. વિશે જ્યારે પૂછવામાં આવે ત્યારે તેઓ તે અંતર ચાના ખાલા ગણીને કેટલાંકની ચાલમાં લાલિત્ય હોય છે, તો કેટલાંકની ચાલમાં કર્કશતા જણાવે. ઘ. ત. કોઇ સ્થળનું અંતર કેટલું છે એમ પૂછવામાં આવે અને કે ગરબડ હોય છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં નાયિકાઓ માટે હંસગામિની, તેઓ જે જવાબ આપે કે ચાના ત્રણ ખાલા, તો તેનો અર્થ એ થયો ગજગામિની જેવા શબ્દો પ્રયોજાયા છે તે સહેતુક છે અને સાર્થક છે.
કે ચાના ત્રણ ખાવા પીવા વચ્ચે જેટલો સમય ગાળો રહે એટલો સમય કેટલાંકની ચાલ મંદ ગતિની હોય છે. તો કેટલાકની ચાલ ત્વરિત ગતિની ': એ સ્થળે પહોંચતાં લાગે. એવી જ રીતે જૂના વખતમાં યુરોપના કેટલાક હોય છે. લશ્કરમાં મંદ ગતિની ચાલમ-slow Marchમાં કદમ જુદી