Prabuddha Jivan 1994 Year 05 Ank 01 to 12

SR No.: 525979
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1994
Total Pages: 112
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 10 MB

Page 34

૧૪ . .
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૪ અને તા. ૧૬-૪-૯૪ સ્વાનુભૂતિ. વિશ્વના બધા જ મહાપુરુષોએ સ્વને ઓળખવા ઉપર ભાર ગાઢપણે સંલગ્ન છે કે ધર્મ ક્યાંથી શરૂ થાય છે અને સત્ય ક્યાંથી મૂક્યો છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે-જબ જાન્યો નિજ રૂપકો, તબ જાન્યો પ્રવિષ્ટ થાય છે તે કળવું કઠિન છે. ધર્મના બીજરૂપ પરમાત્મ તત્ત્વ જે સબ લોક, નહિ જાન્યો નિજ રૂપકો, તબ જાન્યો સબ ફોક. કબીર કહે આધ્યાત્મિક વિદ્યાના ફળ સ્વરૂપે સંપ્રાપ્ત થઈ શકે તેનું નિર્દેશન કરતાં છે : આત્મજ્ઞાન વિના જગ જુઠા ! સોક્રેટીસ Know Thyself કહી મહાત્મા ગાંધીજીએ લખ્યું હતું કે Truth is God-સત્ય એ જ ઇશ્વર આત્મજ્ઞાનનું મહત્ત્વ સ્વીકારે છે. યોગ એટલે પોતાની જાતની મુલાકાત.. છે. એક બીજા સંદર્ભમાં પ્રેમ એ જ પરમાત્મ તત્વ છે એવું પણ કહેવાયું આત્મશક્તિ જાગૃત કરવા માટે ધ્યાનયોગ સર્વોત્કૃષ્ટ સાધન છે. ધ્યાનયોગ છે. દ્વારા અંતર્મુખ થઇ વિતરાગપદ પ્રાપ્ત કરી શકાય.
7 સંથારો-એક અભિગમ : 2 જૈનધર્મમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન :
પ્રા. અરુણ જોશીએ આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું કે આત્મા ડૉ. હંસાબહેન શાહે આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં જણાવ્યું જ્યારે દેહનો ત્યાગ કરે છે ત્યારે મરણ થાય છે. પ્રત્યેક દેહધારી માટે હતું કે શાસ્ત્ર અને વ્યવહાર એ બંને સ્ત્રી જાતિને આધ્યાત્મિક અને મરણ આવશ્યક છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં મરણના બે પ્રકારો નિર્દિષ્ટ છે. શારીરિક વિકાસમાં પુરષાનિની સમાન સિદ્ધ કરે છે. ભગવાન મહાવીરે જેમકે અજ્ઞાની જીવોનું અકાળ મરણ વારંવાર થાય છે. પરંતુ પંડિત સ્ત્રીને પુરુષ સમાન ગણીને ચતુર્વિધ સંઘમાં સાધ્વી અને શ્રાવિકાને પુરુષોનું સકાળ મરણ એક જ વાર થાય છે. અને તે ઉત્કૃષ્ટ છે. સંથારોનો સ્થાન આપીને મહિલાઓનું ગૌરવ વધાર્યું છે. ભગવાન મહાવીરના સંબંધ અજ્ઞાનીઓના અકાળમરણ સાથે નથી. વ્યુત્પતિની દ્રષ્ટિએ સમયમાં ચંદનબાળા, મૃગાવતી, સુલસા વગેરે મહિલાઓનાં જવલંત તપાસીએ તો સંથારો શબ્દ "સંસ્કારક શબ્દમાંથી નીકળે છે. તૃણ-શમ્યાને ઉદાહરણ છે. અઢી હજાર વર્ષનાં ઈતિહાસમાં અનેક મહિલાઓના ઉત્તમ સંસ્કારક અથવા સંથારો કહે છે. અને સંથારોનો સંબંધ પંડિતો સાથે દ્રષ્ટાંત જોવા મળે છે. પરંતુ અફસોસની વાત એ છે કે વ્યવહારમાં છે. આગામી સમયને ઓળખીને પંડિત સ્વયં પોતાનો મૃત્યુકાળ નિશ્ચિત ઘણીવાર સાધુ ભગવંતો દ્વારા મહિલાઓનો અનાદર થાય છે, તેમને કરે છે. અને આ પ્રક્રિયાને કાર્યાન્વિત કરવા માટે તૃષ્ણ-શમ્યા બિછાવીને નીચું સ્થાન આપવામાં આવે છે.
આહારાદિનો ત્યાગ કરી આત્મધ્યાનમાં રત થઈ દેહત્યાગ કરે છે, આ 0 કવિ સહજસુંદરની એક અપ્રકટ રચના : પ્રક્રિયાને સંથારો કર્યો કહેવાય છે.
પ્રા. કાંતિલાલ બી. શાહે આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું 2 જૈનધર્મના વિશિષ્ટ સિદ્ધાંતો : કે જૈન સાધુ કવિ સહજસુંદર ઉપદેશગચ્છના સિદ્ધસૂરિ ધનસારની પ્રા. ઉત્પલા કાંતિલાલ મોદીએ આ વિષય પર વક્તવ્ય પરંપરામાં રત્નસમુદ્ર ઉપાધ્યાયના શિષ્ય. તેમની ગુણરત્નાકર છંદકૃતિનો આપતાં જણાવ્યું હતું કે જૈનદર્શન એ અનેકાદર્શન છે. આત્મા સાધક મુખ્ય વિષય જૈન સંપ્રદાયમાં ખૂબ જાણીતા એવા ચૂલિભદ્ર-કોશાન છે. સમ્યમ્ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ એ સાધન છે. મોક્ષ એ તેનું કથાનકનો છે. આખી રચના કુલ ચાર અધિકારોમાં વહેંચાયેલી છે. આ સાધ્ય છે. મોક્ષ એટલે આત્માના સંપૂર્ણ ગુણોની પરિપૂર્ણતા. બંધનોથી કૃતિ કુલ ૪૧૯ કડી ધરાવે છે. આખી કૃતિ વાચતા એક કથાત્મક સર્વથા છૂટવું તેનું નામ મોક્ષ. જેટલા બંધનો વધારે તેટલો સંસાર વધારે. કાવ્યકૃતિ તરીકે જે પાંચેક મુદ્દાઓ પરત્વે આપણું લક્ષ દોરાય છે તે છે:
આત્મા પોતે જ કર્મનો કર્તા છે અને પોતે જ સુખદુ:ખનો ભોક્તા છે. (૧) આ કૃતિમાં વાર્તાકથન કવિનું ગૌણ પ્રયોજન રહ્યું છે. (૨) અહીં
બીજે કરે ને તમે ભોગવો અને તમે કરો ને બીજો ભોગવે એ સુઘટિત કથન કરતાં ભાવનિરૂપણ અને વર્ણન વિશેષ ધ્યાન ખેંચે છે (૩) કૃતિના
નથી અને તેથી જ આ વિશ્વ ઈશ્વર કે કોઇએ બનાવ્યું નથી કે ઇશ્વર બહિરંગની પણ કવિએ સવિશેષ માવજત કરી છે (૪) ચારણી છટાવાળા,
તેનો પ્રેરક નથી. કારણ કે રાગ દ્વેષથી રહિત થયેલા સિદ્ધ આત્માને વિવિધ છંદોને કવિએ ખૂબ લાડ લડાવીને એમાંથી ભરપૂર સંગીત ઊભું
સંસારનો સંબંધ રહેવા પામતો નથી. કર્યું છે. (૫) કવિના પાંડિત્ય અને બહુશ્રુતતા અહીં પ્રગટ થાય છે.
જૈનતીર્થ તારંગા - એક પ્રાચીન નગરી : 0 અન્ય વકતવ્યો :
ડૉ. કનુભાઈ શેઠે આ વિષય પર બોલતા કહ્યું હતું કે તારંગા - પ્રથમ બેઠકમાં ઉપરોક્ત નિબંધોની રજૂઆત ઉપરાંત (૧) પૂ.
પર્વત પર બારમી સદીનું અજિતનાથ ભગવાનનું પ્રાચીન દહેરાસર મુનિશ્રી નવરત્નસાગરજીએ 'ધ્યાનયોગ અને (૨) પૂ. સાધ્વીશ્રી
દર્શનીય છે. તારંગા તીર્થની માહિતી રાસમાળામાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. કલ્પગુણાશ્રીજીએ 'શ્રુતજ્ઞાનનો મહિમા એ વિષય પર મનનીય વક્તવ્યો
રાસમાળામાં જણાવ્યું છે કે અહીં કેટલાક નવા નાના દહેરાસરો છે.
સ્વચ્છ જળાશયો છે. પર્વત પર દેવી તારંગાનું મંદિર છે. તેથી તેનું નામ રજૂ કર્યા હતા.
તારંગા પડ્યું છે. તે વેણી વત્સરાજના સમયનું છે. સંભવ છે કે આ 2 દ્રિતીય બેઠક :
સ્થળે કુમારપાળે બંધાવેલ અજિતનાથના દહેરાસર પૂર્વે પણ કોઈ રવિવાર, તા. ૨૦મી માર્ચ, ૧૯૯૪ના રાત્રીના આઠ વાગે યાત્રિક
દહેરાસર હોય. આ સ્થળની ચારે તરફ જંગલો છે અને ભોમિયા વિના ગૃહમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહની બીજી બેઠક મળી હતી. જેમાં નીચેના
ત્યાં જવું મુશ્કેલ છે. અહીં પહોંચવાના બે માર્ગો છે. ઇડરની માફક અહીં વિદ્વાનોએ પોતાના નિબંધો રજૂ કર્યા હતા.
નાનો દુર્ગ છે. આ પર્વતની ખીણમાં અજિતનાથ ભગવાનનું દહેરાસર તે સતધર્મ સંશોધન :
છે. તેની આજુબાજુના ત્રણ શિખરો પર નાની છત્રીઓ છે. જે ભોમિયાનું - શ્રી ગોવિંદજી જીવરાજ લોડાયાએ આ વિષય પર વક્તવ્ય
સ્થાન છે. તારંગા નગરના રક્ષણ માટે દુર્ગ બાંધેલો છે. જયાં ભેખડો આપતાં જણાવ્યું હતું કે ધર્મની ઇમારત સત્યના પાયા પર નિર્ભર હોય
સીધી અને ચઢાણ અશક્ય છે. તેવા સ્થળોને બાદ કરતા બીજા ભાગો છે. આ પાયાના (૧) દર્શન (૨) અધ્યાત્મવિદ્યા (૩) આચારસંહિતા અને
પર સ્થાનિક ગ્રેનાઈટ પથ્થરની ભીતો બાંધી છે. આ દુર્ગને પૂર્વ અને (૪) પરંપરા એ ચાર મુખ્ય અંગ છે. આ ચતુર્વિધ પરિપ્રેક્ષ્યમાં કોઇ
પશ્ચિમ દિશાના દરવાજા છે. તેમાં પૂર્વના દરવાજાની રચના સુલતાન પણ ધર્મનું મૂળ સ્વરૂપ જાણમાં આવી શકે. આ સ્વરૂપ સમજવાની
યુગની કમાનવાળી છે. તથા દરવાજા પરની ભીત પર શિખરના ભાગો, મનસ્થિતિ પણ સત્ય વડે જ સર્જાઇ શકે. સત્ય અને સધર્મ એટલા ચકેશ્વરી, તીર્થંકર આદિ શિલ્પો દેખાય તે રીતે જડી દીધેલા છે.