Prabuddha Jivan 1985 Year 46 Ank 17 to 24 and Year 47 Ank 01 to 16

SR No.: 525970
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1985
Total Pages: 246
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 36

.
૨૦૨ : પ્રબુદ્ધ જીવન
.
તા. ૧૬-૨-૮૫ ગાંધીજી અને કમ તત્ત્વજ્ઞાનનું સામાજિક સ્વરૂપ | ૦ પન્નાલાલ ર. શાહ
હોય તે અંગે આવી ઘટના ચેતવણીરૂપ સમજી આત્મનિરીક્ષણ સ. ૧૯૩૪ માં બિહારમાં ધરતીકંપ થયો. રાષ્ટ્રપિતા કરવું અને આંતરશુદ્ધિ તેમ જ સમાજ-શુદ્ધિ માટે એ અગે પૂ. ગાંધીજીએ આ ઘટનાને હિન્દુ સમાજના કલંકરૂપ અy- જાગૃતિ દાખવવી. કુદરતની કૃપા અને કેપને આપણે આ રીતે સ્થાના અન્યાયી વલણુ સાથે સાંકળી, કુદરતની આ ઘટનાને સમજીએ છીએ. એમાં ય કુદરતી કા૫ અને અભિશાપમાં પણ અસ્પૃશ્યતાના ફળ સ્વરૂપ લેખાવી હતી. તેમણે કહ્યું: ‘આપણુ- આશીર્વાદ છૂપાયેલાં આપણે સમજીએ છીએ એની આ ભૂમિકા છે. માથી જેમને ઈશ્વર પર શ્રદ્ધા હોય તેમણે માનવું જોઈએ કે
જૈન ધર્મમાં સમૂહ-કર્મનું તત્વજ્ઞાન છે. સમુદ્રમાં કરેલાં આ અવર્ણનીય આપત્તિની પાછળ પણ મનુષ્યનું કલ્યાણ કરનાર કમનું પરિણામ ઉદયમાં આવતાં સમૂહમાં-સાથે-ભાગવવું ઇશ્વરી હેતુ રહેતું હશે. તમારે મને વહેમી કહે હોય તે પડે. એમાં એવા કર્મની પ્રેરણું અને અનુમોદન આપનારને ભલે કહેજે; પણ મારા જેવા માણસથી એમ માન્યા વિના પણ એવા ભગવટામાં સમાવેશ થાય છે. સગર ચક્રવતીના રહેવાતું નથી કે આ ધરતીકંપ એ ઇશ્વરે આપણા પાપને સાઠ હજાર પુત્રના એકીસાથે થયેલાં મરણના મૂળમાં સમૂહ માટે મોકલેલી સજા છે, હડહડતા નાસ્તિકને પણ એટલું કમં હતું. એ ઉદાહરણ સમૂહ-કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજાવવા ચેમ્બુ દેખાવું જોઈએ કે આવા ઉત્પાતનું કારણ ઇશ્વરી માટે અવારનવાર અપાય છે. મુંબઈ જેવા શહેરમાં ઈચ્છા સિવાય બીજ હેઈ શકે નહિ. x x મારે મન બિસ્માર હાલતમાં મકાને તૂટી પડતાં ચકાસ વ્યકિતઓ બિહારની આફત અને. અસ્પૃશ્યતા નિવારણ કરવા માગનાર કે સમૂહ ઈજા પામે, મરણ પામે કે ઓછીવત્તી સુધારકે આ ધરતીકંપને અસ્પૃશ્યતાના પાપની સજારૂપ ગણે.” મુશ્કેલીમાં મૂકાય, એને સમૂહ કમને ઉદય અને એનું ' કઈ પણ ભૌગોલિક હકીકત કે સચરાચર સૃષ્ટિની પરિણામ લેખી શકાય. આગ, અકસ્માત કે વિશ્લેટને પણ ઘટનાને વૈતાનિક ઢબે સમજવી-સમજાવવી જોઇએ. એને એમાં સમાવેશ કરી શકાય. એમાં કર્મબંધન વખતે બદલે ગાંધીજી જેવી વિભૂતિ આ ભૂકંપને અસ્પૃશ્યતાના વ્યકિતમાં રહેલી તીવ્રતા કે મંદતાને ભાવ એટલે કે તરત પાપની સજારૂપ ગણે એ હકીકત વિસ્મયજનક લાગે. આવું ભાવ ઉપર એને આધાર રહે છે. લૂંટ, અત્યાચાર અતાર્કિક કારણ આપવામાં પ્રજાના વહેમોને પોષણ આપવા કે બળાત્કારના સમૂહ. કમને ભોગવટો એકી સાથે, જેવું ૫. જવાહરલાલ નહેરુ અને કવિવર ટાગોરને લાગ્યું સમૂહમાં કરવું પડે. લેકશાહી રાજ્યવ્યવસ્થા કે હતું. કવિવર ટાગોરે પિતાને આવા પ્રતિભાવની સંસ્થાકીય માળખામાં અન્યાય થાય, ભ્રષ્ટાચાર હોય, અભિવ્યકિત જાહેર નિવેદન દ્વારા કરી ૫ણ ખરી. પૂ ગાંધીજીએ નિર્ણયમાં સર્વસંમતિ હોય, સભ્ય શતિ હોય અને અન્યાયને એને શ્રદ્ધાયુકત પ્રત્યુત્તર પણ આપે પૂ. કાકાસાહેબ કાલેલકર પ્રતીકાર ક્યાં વિના અન્યાય કે ભ્રષ્ટાચાર ચાલુ રહે એમાં ને પણ માંધીજીના આ “અસાધારણ ન્યાયની વાત જચી ન મૌન એ સૂચક સંમત્તિ લેખાય અને એથી સમુહ-કર્મનું હતી. એમણે પૂ. ગાંધીજી સાથે આ બાબત વિચારવિનિમય બંધન થાય. એમાં સભ્ય કેટલીકવાર પ્રગટ રીતે તે કેટલીકવાર પણ કર્યો. અલબત્ત, પૂ. ગાંધીજીની શ્રદ્ધા અને તકને એમની પ્રચ૭નપણે આવા કર્મબંધનમાં ભાગીદાર હેય. પૂ. પાસે કોઈ પ્રત્યુત્તર ન હતા. એમને એમ પથ લાગ્યું હતું ગાંધીજીએ અહિંસક સત્યાગ્રસ્ટ દ્વારા અહિંસાને જેમ કે ગાંધીજીની શ્રદ્ધા સંપૂર્ણ હતી, દેષરહિત હતી; સામાજિક પરિમાણ આપ્યું તેમ કમ તત્વજ્ઞાનનું પરંતુ એનું એક ઘટના સાથેનું સંકલન ન્યાયયુકત આ સામાજિક સ્વરૂપ થયું. સરમુખત્યારશાહી કે રાજાશાહીના ન હતું. Truth called them differently ની યુગમાં પણ નોકરિયાત વર્ગ ચિઠ્ઠીને ચાકર હોવા છતાં પ્રસ્તાવનામાં પૂ. કાકાસાહેબે લખ્યું: “His Faith was સાચી વાત સત્તાધીશને લક્ષ પર ન લાવે કે સત્યનિષ્ઠ unerring, but its application unjustifiable !
રહીને મકકમતાપૂર્વક સત્તાધીશાના આદેશનો અમલપ્રકૃતિ અને સૃષ્ટિના નિયમ અને કેટલી ઘટનાઓ કરવાનો ઇન્કાર ન કરે તે તે નોકરિયાત વગ' ૫ણુ બૌદ્ધિક રીતે સમજવી-સમજાવવી કયારેક મુશ્કેલ અને સમૂહ કર્મના બંધનમાં ભાગીદાર બને. પૂ. ગાંધીજીએ અશય પણ છે. આમ છતાં એવી ઘટનાને સમજવા- કરેલી સવિનય કાનૂન ભંગ અને અસહકારની હિમાયત સમજાવવા માનવી અનુમાન કરે છે. એવું અનુમાન-તારણ કે લેકનાયક જયપ્રકાશ નારાયણે અન્યાયી હુકમેના દિ-પરિમાણી છે: (૧) તાર્કિક રીતે સમજી-સમજાવી ન વિરોધની સુરક્ષા દળને કરેલી હિમાયત ના સંદર્ભમાં મૂલવી શકાય એવું અનુમાન, એમાં ગમે તેટલી શ્રદ્ધા હોય તે પણ, શકાય. અલબત્ત, જાગૃતપરે એમના મનમાં આવી આધ્યાત્મિક અમૂહની દષ્ટિએ અંધશ્રદ્ધામાં ખપે; અંધશ્રદ્ધાને પોષનારું ભૂમિકા હોવાનું આરોપણું ન કરી શકાય. આપણે ત્યાં ઉત્તમ ગણાય. (૨) બૌદ્ધિક સીમાડાની પેલે પારની બાબતે કે ઘટના વહીવટકર્તાઓએ અને ન્યાયધીશોએ સત્તાધીશોની પરવા કર્યા અંગે ઈશ્વર પર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખવી, એટલું જ નહિ પરંતુ વિના આવું વલણ દાખવ્યું છે એની નોંધ ઇતિહાસમાં અને આપણા જીવન સાથે, આપણું સારાં-નરસાં, ખાસ કરીને નહાર લેકમાનસમાં કાયમ રહી છે. સાથે સાથે એવી જાગૃતિના કારણે કૃત્ય સાથે, આપણુ સમૂહજીવન સાથે અવિનાભાવ સંબંધ તેઓ સમૂહ-કર્મના બંધનમાં ભાગીદાર થયા નથી, એવી છે એમ સમજવું. આપણા જીવનમાં જે કાંઇ અન્યાયયુકત
ના અનુસંધાને ૫%,૨૦૧ ઉપર ) | શિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાંધ, મુદ્રક અને પ્રકાર : આ ગામના જે. શાહ, પ્રાસન સ્થળ : i૮૫, સરદાર વી. પી. રામ 'મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪, 2. નં. ૩૫૨૬ મુકર્ષસ્થાને ની પ્રિન્ટ, જગન્નાથ પર આ રાઠ, ગિરગામ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪