Prabuddha Jivan 1983 Year 44 Ank 18 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16

SR No.: 525968
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1983
Total Pages: 282
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 168

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૮૩ આપણી સમાજવ્યવસ્થાની તાસીર
@ પન્નાલાલ ર. શાહ ' માનવજીવનના ઉષ:કાળથી સ્ત્રીની ભૂમિકા ન સમજી. થયા. કુસુમથી યે કોમળ એવા ભગવાન રામે લોકશકાય એવી સમસ્યારૂપ રહી છે. વિશ્વ સાહિત્યમાં આપણા નિંદાથી હૃદય પર પત્થર મૂક્યો અને વજીથી એ કઠોર સંસ્કાર સમૃદ્ધ વારસાના પ્રતીકરૂપ આપણા બે ઉત્તમ ગ્રંથ બન્યા. સતી સીતાનો ત્યાગ કર્યો. રામાયણની આ ઘટરામાયણ અને મહાભારત છે. એનાં સ્ત્રીના પાત્ર પૈકી નાથી સમાજજીવનમાં ઉચ્ચ ચારિત્રને પાયો નંખાયો. સતી સીતા અને દ્રૌપદીએ આર્ય સન્નારીના આદર્શને એ પાયે એકપક્ષીય રહ્યો. સ્ત્રીઓ પૂરતો રચાયેલે એ પિંડ બાં. એ બન્નેની સહનશીલતાએ તે મેંમાં આંગળા આદર્શ લેક-અપવાદના રામાયણ કાળથી આજ સુધીની નંખાવે એવી હદ કરી. એ ગુણ અન્ય સ્ત્રીઓ માટે સતી સ્ત્રીઓ માટે વિડંબનાનું પણ કારણ બને છે. “સ્ત્રી પ્રેરક અને ઉત્તમ ઉદાહરણરૂપ છે. પરંતુ સ્ત્રીની સહનશીલતા જ માત્ર શંકાથી પર હોવી જોઈએ એવા આદર્શની એ ભૂમિકા એની મર્યાદા અને પરવશતાનું દ્યોતક બને છે. આયં સન્નારીના જ ગણિકાને કુલીન અને સંસ્કારી ગૃહિણી બનાવવામાં, આદશને પિંડ બાંધનારી અને યુગે યુગે એ પિંડને પુષ્ટ એની સામાજિક સ્વીકૃતિમાં ઘાતક પરિબળ છે. કરનારી સતી સ્ત્રીઓની થતી વિડંબના કોઈપણ ભૂમિકાથી - કરુણતા તો એ છે કે જે સહનશીલતાથી આયં સન્નારીના ન્યાયયુક્ત ઠેરવી શકાય એવી પ્રતિતી થતી નથી. આપણું આદશને પિંડ બંધાય એ સહનશીલતા લાચારીના રૂપમાં સમાજવ્યવસ્થાની, આદશને જડતાથી વળગી રહેવાની, આ એને અવગુણ બને. પરિણામે નારીની વિડંબના યુગે યુગે એક તાસીર છે.
એક યા બીજા સ્વરૂપે થતી આવી. આત્મનિરીક્ષણ, હૃદય આપણી સમાજવ્યવસ્થાની એક બીછો પણ તાસીર છે. પરિવર્તન, પ્રશ્ચાત્તાપની ગંગામાં નાહીને પુનિત થવાની આપણું સંજોગવશાત, કેઈની ભૂલને, દગાને ભોગ બનેલી, લાચારી કે વિભાવના અને ક્ષમાનું ઔદાર્થ: આ બધાનું નગરવધૂના અન્ય કારણોસર નગરવધૂ બનેલી સ્ત્રીની દશા આપણા દિલને સ્વરૂપથી ફટાતી નારીના સમગ્ર જીવનના આવા મહત્ત્વના વળાંક હચમચાવી મૂકે એવી પણ હોય. સંસ્કાર અને નીતિમત્તાનો વખતે બાષ્પિભવન થતું જોવા મળે છે. સાવ સહજ હોય એ રીતે. અંચળો ઓઢેલાં સમાજમાંથી એના તરફ તિરસ્કારને લાવારસ . લેક-અપવાદની સામે સચ્ચાઈને પડખું આપવાનું કૌવતા વહે, વહેવડાવવામાં આવે. એવા તિરસ્કારને આપણા સમાજના આપણામાં કયાં છે? બન્ને પ્રકારની સ્ત્રીઓએ આમ દરેક અગ્રણીઓ ઈધણ પૂરું પાડે. એ રીતે કે સમાજમાં ઉન્નત જમાનામાં સહનશીલતાનો પાઠ ભજવ્યે જ જવાનું હોય મસ્તક લઈ ફરતાં એવા અગ્રણીઓ (કાળની અંધાર ઘેરી અને આદર્શના કેડિયાને જલતે રાખવા ઉદાહરણરૂપ પિતાની દિવાલની આડશે) એવી સ્ત્રીઓ સાથે સંબંધ પણ બાંધે. આવા જાતનું દીવેલ પૂરતું જ રહેવાનું હોય એવો ઘાટ, આપણી “વાસનાના વાલ્મિકી' કોઈપણ કાળની સમાજવ્યવસ્થામાં અચૂક આ સમાજવ્યવસ્થાનાં કારણે થતા હોય એવું લાગે છે. મળે ! “ ચી બુદ્ધિમત્તા ધરાવનાર પુરૂને આવે સહવાસ જરૂરી ધમ-અધ્યાત્મ અને સંસ્કૃતિની રખેવાળી અને સંસ્કારછે એવા તર્ક દ્વારા આવા વર્તનને વ્યાજબી ઠેરવવાને - વારસાનું સંવર્ધન કરવાને ટેકો લઈ બેઠેલાં આપણું પ્રયત્ન એ માનવજાતની કરુણતા છે. એ એક ફરેબી છે. વિચારકોના ધ્યાન પર એ વાત આવતી નથી કે સતી
સ્ત્રીઓની વિડંબના અને સંસ્કારી, ગૃહજીવન તરફ વળવા - દેહના સોદાના વ્યવસાયમાંથી બહાર આવીને ઘડીભર
માંગતી નારીની ભાવનાને આ રીતને ઉચછેદ એ સંસ્કારની માની લે કે એક નારીને સંસ્કારી ગૃહિણી થવું છે.
રખેવાળી અને સંવર્ધનના પ્રયત્નોમાં સુરંગ ચાંપે છે. પશ્ચાત્તાપની આગમાં શેકાઈને, શુદ્ધ કાંચન સ્વરૂપે બહાર
આપણું આ સમાજવ્યવસ્થાની પકડ જડબેસલાખ છે. આવી, એને સંસ્કારી જીવન જીવવું હોય તો એવું જીવન
એનું પ્રતિબિંબ આપણા પ્રાચીન-મધ્યકાલીન કથા સાહિત્યમાં જીવવાની એની મથામણ, એની ભાવના, ગૃહ
બરાબર ઝીલાયું છે. વારાંગનાને પ્રતિબોધ પમાડતી આપણી જીવનના સંઘર્ષમાં ટકી રહેવાની એની ક્ષમતા, અને
કથાઓમાં નગરવધૂએ ગૃહ જીવન સ્વીકાર્યું હોય એ વળાંક માનસિક તૈયારી એ પાયાની બાબત છે, એમ આપણે સૌ એકી
કે કથાને અંત કયારેય આવતો નથી. સર્જક અવાજે કહીશું. એ બધી ય પાયાની બાબતોમાં-એના
બિચારે જાણે છે કે સમાજમાં એને સ્વીકાર થાય એવી મૂળમાં રહેલી એક મહત્ત્વની વાત મારે ! ઉમેરવાની છે. એવી
આછી-પાતળી પણ શક્યતા નથી. એવા સંજોગોમાં સર્જક સ્ત્રીનું મનોબળ તૂટી ન પડે એ રીતે એને સહકાર આપવાની
એના માનસ-સંતાનરૂપ પાત્રને રસ્તે રઝળતું કેમ મૂકી શકે, બાબત એની ભાવનાની સફળતાને આધાર છે. એના હદય
ભલા ? એટલે આવી કથાઓને અંત ગણિકા શ્રમણુ જીવન સ્વીકારે - પરિવર્તનને, વાસ્તવિકતાની ધરતી પર આપણે કેટલી
છે એ રીતે આપણું પ્રાચીન–મધ્યકાલીન કથા સાહિત્યમાં : આવકારી શકીએ એ પ્રશ્ન એ છે જ, એટલું જ નહિ,
જોવા મળે છે. પછી એ જાતક કથા હોય, જ્ઞાતા ધર્મકથા પરંતુ એની આ ભૂમિકાની આપણે વિડંબના ન કરીએ તે
હોય કે પૌરાણિક કથાઓ હોય. અલબત્ત, શ્રમણ સંસ્કૃતિ જ નવાઈ. સંસ્કારી નારી તરીકે સમાજમાં પુનઃ સ્થાન
અને ધર્મ પ્રચારકોને એ જ તે ઉદ્દેશ હોય છે. આમ છતાં મેળવવાના એના પ્રયત્નોની પરાકાષ્ઠાએ એની ઠેકડી ઉડાડીને
એ હેતુને લક્ષમાં રાખી, “અનૈતિક જીવનમાંથી પ્રારંભમાં ગૃહ માનસિક રીતે એ ભાંગી પડે એવું અસામાજિક વર્તન
જીવનને સ્વીકાર, ત્યારબાદ સાધુ જીવન અને અંતે પરમ પદની આપણું હોય છે. સ્ત્રીની સમસ્યાના કારણરૂપ આપણી
પ્રાપ્તિ એવા કમિક વિકાસને આલેખતી કથા-ગૂંથણી સમાજવ્યવસ્થાની આ ત્રીજી બાજુ છે. નવાઈની વાત તે એ
થઈ શકે ખરી. એવી કથા-ગૂંથણી થઈ નથી. એને આપણી છે કે આપણને સ્ત્રી એક ને સમજી શકાય એવી સમસ્યારૂપ
સમાજવ્યવસ્થાનું પ્રતિબિંબ – પરિણામ લેખી શકાય. તે લાગે છે.
| (વધુ માટે જુઓ પાનું ૫૩ મું) - સતી સીતાએ અગ્નિ પરીક્ષા આપી. એમાં એ સફળ માલિક : શ્રી મુંબઈ નેન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશને સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રાય, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૪. ટે. નં. ૩પ૦ર૬ : મુદ્રગુસ્થાન : રેડ પ્રિન્ટર્સ, જગન્નાથ શંકર શેઠ રેડ, ગિરગામ, મુંબઈ ૪ ફેન : ૩પ૬૮૩ર
સ્ત્રી ની ભાવનાને ધરતી