Page Text
________________
"
બદ્ધ, જીવન
તા. ૧-૯-૮૧
આશીર્વાદનું શીર્ષાસન : અભિશા૫
[] ગુણવંત શાહ
" કાંઈ ઈચ્છતા હોઈએ તે કાયમ ઈચ્છનીય નથી હોતું. What is ના જાહેર માર્ગો પર ટ્રાફિક નિયમન ને હોય તો તે desired is not always desirable. આમ ઈચ્છા [desire]. અકસ્માતે જ નિયમિત બની રહે. કોઈ શહેરનું સમાજિક જીવન અને ઈચ્છનીયતા [desirability] વચ્ચેના વિસંવાદમાંથી ઘણી ખેરવાઈ ન જાય તે માટે લોકો લાલ, લીલી અને પીળી ટ્રાફિક લાઈટોને ખરી મુશ્કેલીઓ પેદા થતી હોય છે. પૂરા આદરથી સ્વીકારે એ જરૂરી છે. પ્રત્યેક નાગરિક આવા નિયમ કેટલી ચીવટાઈથી પાળે છે એના પર તો કેટલાય નાગરિકોની સલા
આ વિસંવાદ ઓછો હોય તેમ વળી કયારેક એમાં આપણી મતીને આધાર રહેતા હોય છે. આવા અનેક નિયમ પાળતી વખતે
વાણી નવી મુસીબત ઊભી કરતી હોય છે. શબ્દોની ભેટ એ માણસને આપણે કોઈ પર ઉપકાર કરી રહ્યાં હોઈએ એવું પણ નથી. મળેલું અનન્ય વરદાન છે. “શબ્દને ખરો અર્થ તે ‘અવાજ થાય - આમ કરવામાં આપણી પોતાની સલામતી રહેલી છે અને આપણી
છે. પ્રકૃતિમાં આવા ધ્વનિની ખોટ નથી. સમુદ્ર ઘૂઘવે છે, વાદળ સલામતીમાં આપણે સ્વાર્થ રહે છે એ તો સ્પષ્ટ છે.
- ગરજે છે, સિહ ગરજે છે અને પંખીઓ કલરવ કરે છે. માણસે પણ
શરૂઆત તે આવા ધ્વનિથી જ કરી, પરંતુ એ ધ્વનિમાંથી એણે વાણી નીતિશાસ્ત્ર [Ethics] માં મૂળ આવી વ્યાપક અને ઊંડી
જ નહીં વાગ્મિતા વિકસાવી. પિતાના અંતરમાં ઘૂંટાતી વેરણછેરણ “સમજણ રહેલાં છે. દાકતરે એમને સેમ્પલ તરીકે વિનામૂલ્ય મળતી
લાગણીઓને વ્યકત કરવામાં વાણી એની મદદે આવી. પછી તે બન્યું દવાઓ બીજાઓને વેચે નહીં એ દાકતરી નીતિશાસ્ત્રને એક વણ
એવું કે અંતરમાં જે હતું તેને વ્યકત કરવાને બદલે જે ન હોય તેને લખ્યો નિયમ છે. એવા કેટલાક દાકતરે હશે જેઓ આ નિયમને
વ્યકત કરવા કે કયારેક જે હોય તેને છાવરવા માટે એણે વાણીને ભંગ કરતા હશે. એવા પણ દાકતરો છે. જેમાં આ રીતે મળેલી
ઉપયોગ કરવા માંડયો. આશીર્વાદનું જયારે શીર્ષાસન થાય ત્યારે દવાઓને ગરીબ દરદીઓ માટે કોઈ પણ જાતની પુરસ્કાર વગર
અભિશાપ જ મળે ને! વિનિગ કરે. આવું જ શિક્ષણમાં પણ બને છે. ટયુશન રાખવું એને અર્થ એ નથી કે શિક્ષક પોતાના વિદ્યાર્થીને ર્ગમે તેવી ભાંજઘડ
આપણે ત્યાં તે શબ્દને “બ્રહ્મને દરજજો આપવામાં આવે કરીને પાસ કરાવી આપે. એવું ક્યનારા શિક્ષક પોતાના વ્યવસાયના છે અને શબ્દ-શકિતને ભારે મહિમા કરવામાં આવ્યું છે. ઐતરેય નીતિશાસ્ત્રને નેવે મૂકતા હોય છે. જીવનનાં તમામ ક્ષેત્રોમાં સહજ ઉપનિષદની પંકિતએ આ સંદર્ભમાં ઘણી પ્રસ્તુત જણાય છે: રીતે એક યા બીજા પ્રકારનું નીતિશાસ્ત્ર સર્જાઈ રહેતું હોય છે,
મારી વાણી મનમાં સ્થિર થાઓ. એક સાચે બનેલ પ્રસંગ યાદ આવે છે. એક માણસે કઈકનું મન વાણીમાં સ્થિર થાઓ. ખૂન કર્યું. કોર્ટમાં કેસ ચાલ્યું અને ખૂની નિર્દોષ છૂટી ગયો. થોડાક હે સ્વયંપ્રકાશ આત્મા દિવસો પછી એ કેસમાં સંકળાયેલા ફોજદારે ખૂન કરીને છૂટી જનારા તમે મારી સામે પ્રકટ થાઓ. એ આદમીને સાચી વાત શું છે તે અંગે પૂછયું. જવાબમાં પલા હૈ વાણી અને મન! આદમીએ કહ્યું: ‘ખૂન તે મેં કરેલું એમાં કોઈ જ શંકા નથી, પરંતુ તમે બંને મારા વેદાનના આધાર છે. મારા વકીલની દલીલો સાંભળ્યા પછી મને પણ શંકા થવા માંડી કે મારુ જાન મને ત્યજી જય નહીં. કદાચ મેં ખૂન ન પણ કર્યું હોય. જરા શાંતિથી વિચારીએ તો આ વેદાભ્યાસમાં જ હું રાતદિન વ્યતિત કર્યું' જણાશે કે એ ખૂનીને બધી જાતના ગોટાળા કરીને બચાવનાર વકીલે
હું સ હશે તે બેલીશ, પોતાનું નીતિશાસ્ત્ર ગીરવી મુકાં ગણાય. પ્રત્યેક વ્યવસાયને એનું
હું સત્ય હશે તે બોલીશ. આગવું નીતિશાસ્ત્ર Pિrofessional ethics] | હોય છે. મીટર
મારી રક્ષા કરો. પ્રમાણે જ ભાડું લેવું એ રિક્ષાચાલકનું વ્યવસાયી નીતિશાસ્ત્ર છે. વકતાની રક્ષા કરે. | જરૂર કરતાં વધારે કપડું ન લેવું અને વધેલું કપડું ગ્રાહકને પાછું
શાંતિ: શાંતિ: શાંતિ: આપી દેવું એ દરજીના વ્યવસાયમાં પડેલા માણસનું નીતિશાસ્ત્ર છે. ઓફિસમાં અગિયારથી પાંચ મન દઈને કર્તવ્ય સમજીને કામ કરવું
જીવનના ત્રણ મહાન પ્રવાહો છે તે છે; આચાર, વિચાર અને એ પ્રત્યેક કર્મચારીનું નીતિશાસ્ત્ર છે. યોગ્ય નફો લીધા પછી તોલમાપ
વાણી. આ ત્રણે મહાન પ્રવાહ મહાનદ બનીને વહેતા રહે છે. આ કે ભેળસેળના ગોટાળા ન કરવા એ પ્રત્યેક વેપારીનું નીતિશાસ્ત્ર છે.
પ્રવાહો જયારે ભેગા થઇને પ્રયાગ રચે ત્યારે ઉત્ક્રાંત માનબ કોળી સમાજના ગોમ માટે નાસ્તિક માણસ પણ આ આચારધર્મ ઊઠે છે. પાળે એ ઈચ્છનીય છે.
વિવેક જાગૃત થાય તે જ આમ બની શકે. આપણે ત્યાં વિવેકને આ સહજ આચારધર્મ પાળનાર ભગવાનમાં ન માનતા
ખૂબ જ મહત્વ મળ્યું છે. શંકરાચાર્યે ગ્રંથ લખે જેનું નામ રાખ્યું હોય તે ચાલે, પરંતુ ભગવાનની ભકિત કરનાર મા આચારધર્મ ન પાળે તે સમાજમાં ગોટાળા અને મુસીબત જે વધે. ક્યારેક બને
વધે. ક્યારેક અને “વિવેચૂડામણિ.' આમ વિવેકને માથાના મુગટમાં જડવામાં આવતા છે. એવું કે કહેવાતા ધાર્મિક માણસ પણ પ્રામાણિક નથી હોતે. રત્નનું સ્થાન મળ્યું છે. આ એક એવો વિસંવાદ છે જેમાંથી આપણે બચવું જ રહ્યું. દૂધમાં
વિવેક એ સ્વસ્થતાની પૂર્વશરત છે.સ્વસ્થતા પાંગરે છે સંવાદિતાપાણી રેડનાર, લાંચ લેનારો, ચરણપેશી કરનાર અને બે નંબરના પૈસા સંઘરનારો માણસ નિયમિત મંદિરે જાય તો ય શું! શું માણસ
માંથી. સંવાદિતા ત્યારે જ શકય બને જયારે આચાર, વિચાર અને આ રીતે પોતાની જાતને કે ભગવાનને છેતરી શકે ખરો ? : વાણી વચ્ચે મેળ હોય.
કહે છે કે દાણચોરે પણ પોતાના ધંધાનું નીતિશાસ્ત્ર નભાવતા આવો મેળ ન હોય ત્યારે જીવનમાંથી સંગીત નથી જન્મતું. હોય છે. સોરઠના બહારવટિયાઓ અંગે પણ આપણે એવી ઘણી
ઊતરી ગયેલા ચામડાના ઢેલકમાંથી કે વીણાના ઊતરી ગયેલા તારવાત સાંભળી છે. જેમાં અમુક બાબતમાં ચારમર્યાદાને ઉત્તમ
માંથી જે બેસૂરો ધ્વનિ નીકળે તેવું જ આપણા જીવનમાં બનું અંશ બીજી અનેક અનિષ્ટો વચ્ચે પણ જળવાઈ રહ્યો હોય. દાખલા તરીકે પરસ્ત્રી સાથેના વ્યવહારમાં અમુક બહારવટિયાઓ પોતે જ હોય છે. • દોરેલી લક્ષ્મણરેખાને વળગી રહેતા. આ કંઈ જેવી તેવી વાત નથી.
આપણી જીવન સાધનાનું ધ્યેય ભલે મોક્ષપ્રાપ્તિ હોય, પરંતુ માચાર અને વિચાર વચ્ચેની વિસંવાદિત સમાજમાં ઘણા એને પાયો છે આચાર, વિચાર અને વાણી વરચેની સહજ સંવાદિતા. ગોટાળા સજે છે. સાઈકલના ગવર્નર અને પેડલ વચ્ચે કોઈ જ સંવાદ ન હોય તે અકસ્માત રોકડે જ બની રહે છે. આપણે જે -
(આકાશવાણીના સૌજન્યથી)
'
પાલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ: ૩૮૫, સરદાર વી. પી. એડ.
- મુંબઈ - ૪૦૦૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬: મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટસ પીપલ પ્રેસ કોટ, મુંબઈ -જ0 001,
| SR No. | 525966 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1981 Year 44 Ank 17 to 24 and Year 45 Ank 01 to 16 - Ank 013 is not Available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah, Ramanlal C Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1981 |
| Total Pages | 234 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 26 MB |