Prabuddha Jivan 1978 Year 41 Ank 01 02 and 13

SR No.: 525963
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1978
Total Pages: 72
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 65

- [૪]
તા. ૧-૧૧-૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન : સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ - વિશેષાંક મન જીત્યું તેણે જગ જીત્યું ફૂ
યથાર્થવાદી અને વરંતુવાદી બનીને, વાસ્તવિકતાને સમજીને, આપણે
ધ્યાનમાં પ્રવેશ કરવાનો છે. એ માનીને જ આગળ વધવાનું છે કે આપણી ચેતનાના અનેક સ્તર છે. તેમાં સૌથી સ્થૂળ સ્તર છે
ધ્યાન એક લાંબી સાધના છે. તે જલદી સિદ્ધ થઈ જાય તે માટે ઈન્દ્રિય, તેનાથી સૂક્ષ્મ છે મન, મનથી સૂક્ષ્મ છે બુદ્ધિ અને તેનાથી
ઉતાવળા નથી બનવાનું. તેને સિદ્ધ કરવા માટે પૂરી તૈયારી કરવી ય સૂક્ષ્મ છે અધ્યવસાય. ઇન્દ્રિય ઘણી સ્થળ છે તેથી આપણને તે
અનિવાર્ય છે. તૈયારી વિના કોઈ કામ નથી થઈ શકતું. ધ્યાન માટે સ્પષ્ટ સમજાય છે. મનની ચેતના સૂક્ષ્મ છે તેથી ઈદ્રિયોની અપેક્ષાએ
પણ પૂર્વ તૈયારી જરૂરી છે. આ માટે શરીરને સાધવાની જરૂર છે. તેને સમજવી અઘરી છે.
શરીર-સાધનાની ચર્ચા ગતાંકમાં થઈ ગઈ છે. એ જ પ્રમાણે મનને આપણે ધ્યાન કરીએ છીએ તેને સંબંધ મનથી છે. ધ્યાન સાથે સાધવાની પણ જરૂર છે. મનને સાધવા માટે સૌથી પહેલાં અવધાનને હનિટનો સીધો સંબંધ નથી, તેમાં પહેલે સંબંધ મનથી જોડાય અભ્યાસ જરૂરી છે. આથી જ ધ્યાનની ચર્ચા કરતાં પહેલાં, આ છે. ધ્યાન એક પ્રકારની માનસિક ક્રિયા છે.
' વિષયની ચર્ચા કરી રહ્યો છું કે આપણે મનને પટુ બનાવીએ, મનને કુશળ યોગની ભાષામાં મનની ત્રણ અવસ્થાઓ છે. અવધાન, એકા- બનાવીએ, મનને પ્રશિક્ષિત કરીએ. તેને એવી રીતે પ્રશિક્ષિત કરીએ ગ્રતા અથવા ધારણા અને ધ્યાન. માનસિક ક્રિયાઓ આ ત્રણ અવસ્થા- કે તેની ક્ષમતા વિકસે અને ધ્યાનની સ્થિતિ સુધી પહોંચવાની યોદ્ધા ઓમાંથી પસાર થાય છે. મનની પહેલી અવસ્થા છે. અવધાન-એટેન્શન. પ્રાપ્ત થઈ જાય. અવધાન યોગ્યતાનું સંપાદન છે. મનને પટુ બનાવ્યા અવધાનની અવસ્થામાં આપણે કઇ વસ્તુમાં મનને લગાડીએ છીએ વિના આપણે ધ્યાનની ભૂમિકા સુધી પહોંચી નથી શકતા. આથી મનને ભટકતા મનને કોઈ વસ્તુમાં જોડીએ છીએ. વસ્તુમાં મનને વ્યાપૃત , પટુ બનાવવું ખૂબ જ જરૂરી છે. શરીર–સાધના માટે જેમ વિવિધ કરવું, મનને સચેત કરવું, ચૈતન્યવાન બનાવવું તે મનની અવધાનની આરાને જરૂરી છે તેમ જ માનસિક સાધના માટે અવધાનના વિવિધ અવસ્થા છે. તેમાં પદાર્થ સાથે મનને સંબંધ જોડાય છે. આપણે પ્રયોગો કરવા જરૂરી છે. કહીએ છીએ, સાવધાન થઈ જાવ. આનો અર્થ એટલો જ છે કે
મનના પ્રશિક્ષણનો એક ક્રમ છે. નન્દી સૂત્રમાં આ ક્રમ ખૂબ એક કાર્ય પ્રત્યે દાચિત બની જાવ. મનને તેમાં લગાડી દો.
જ સુંદર ઢબે પ્રતિપાદિત છે. પ્રથમ ક્રમ-યુગલ છે: અલ્પગ્રાહી, અવધાન જેમ બાહ્ય વસ્તુઓ પ્રત્યે થાય છે તેમ જ કયારેક બહગ્રાહી, આ બંને ચરણ છે. આપણે મનને એક કાર્યમાં લગાડીએ કયારેક પોતાના મૂળ સ્વરૂપ પ્રત્યે પણ થાય છે. મૌલિક સ્વરૂપ પ્રત્યે જેથી તે એક બિન્દુને પકડી શકેથેડીને પકડી શકે અથવા થોડોક અવધાન થાય છે ત્યારે જ એ સ્થિતિમાં પ્રજ્ઞાને જન્મ થાય છે. સમય સુધી કોઈ વસ્તુને પકડી શકે. આ છે અ૫ગ્રાહી. ક્રમ બહુગ્રાહી પછી બાહ્ય પ્રત્યે અવધાન નથી રહેતું. મનનું અવધાન પછી પિતા એટલે ઘણાંને પકડવું, મોટી વસ્તુને પકડવી, લાંબા સમય સુધી પકડી "પ્રત્યે થઈ જાય છે.
રાખવી. મનની બીજી અવસ્થા છે, એકાગ્રતા કે ધારણા. મને વિજ્ઞાનની
આપણે પ્રેક્ષા કરીએ છીએ. પ્રિક્ષા એટલે જોવી. શરીરની પ્રેક્ષા ભાષામાં કોન્સન્ટેશન-અવધાનથી અલગ છે આ અવસ્થા. જેમાં
કરીએ છીએ. શ્વાસની પ્રેક્ષા કરીએ છીએ. કહેવામાં આવે છે કે આપણે અવધાન કર્યું. પદાર્થ સાથે મનને સંબંધ જોડયો તેમાં કેન્દ્રિત થઈ જવું. ચારેકોર ભટકતા મનને. અનેક વસ્તુઓ પર ઊડાઊડ કરતા
નાસાગ્ર પર આવતા-જતા શ્વાસને જુઓ. શ્વાસને અંદર જતો જુઓ. મનને, એ બધી વસ્તુઓથી દૂર કરીને એક વસ્તુમાં કેન્દ્રિત કરી દેવું
શ્વાસને બહાર નીકળતે જુઓ. નાસાગ્ર પર માત્ર શ્વાસને જ તે છે. એકાગ્રતા કે ધારણા, મનની આ ધારણાવસ્થા છે. ધ્યાન પહેલાં
જુઓ. મનને નાસાગ્ર પર કેન્દ્રિત કરે. મનના અવધાનને નાસાગ્ર પર ધારણા કરવાની છે. શરીરના કોઈ પણ ભાગમાં કે કોઈ વસ્તુમાં મૂકો અને આવતા-જતા જતાં શ્વાસને જુઓ. એક ગરખાની કે મનને સ્થાપિત કરી દેવું, મનને આરોપિત કરવું તે ધારણા છે. સંત્રીની જેમ શ્વાસની આવન-જાવન પર ધ્યાન રાખે. આ છે મનની ત્રીજી અવસ્થા છે, ધ્યાન-મેડિટેશન. અવધાન પછી ધારણા
અ૫ની પ્રેક્ષા, અલ્પનું અવધાન, અલ્પગ્રહી-ક્રમ છે આ. . અને ધારણા પછી ધ્યાન કેન્દ્રીકૃત મનની જે સઘન અવસ્થા છે તે છે દયાન. ત્યાં આ અવસ્થામાં મન સ્થિર થઈ જાય છે. જામી
બહુગ્રાહી એટલે ઘણાંની પ્રેક્ષા. કહેવામાં આવે છે કે શ્વાસની જાય છે. લાંબા સમય સુધી મનનું સ્થિર રહેવું- મનનું જમી જવું
સાથોસાથ મનને પણ ભીતર લઈ જાવ. ઉચ્છવાસની સાથે સાથે મનને તે છે ધ્યાનાવસ્થા. એ છે ધ્યાન-મેડિટેશન.
પણ બહાર લઈ આવે. આ ધરાનું અવધાન છે. બહુગ્રાહી-ક્રમ છે.
અલ્પાહી ક્રમમાં આપણે પંથ નાને-ટૂંકો હતો. હવે આપણો પંથ સૌથી પ્રથમ અવધાનને અભ્યાસ કરે પડશે. મનની એ લાંબે છે, અલ્પાહીમાં મનને માત્ર નાસાગ્ર પર ટકાવ્યું હતું. હવે સ્થિતિ પેદા કરવી પડશે કે જે અવધાન કરી શકે. મન ઘણું જ તે શ્વાસ ઉચ્છવાસનાં પૂરા માર્ગનું અવગાહન કરે છે. નાભિની આસગતિશીલ તત્ત્વ છે. મનનું કામ જ ગતિને ચાલુ રાખવાનું છે. પણ પાસથી શ્વાસ ઊઠે છે, ત્યાંથી મનને તેની સાથે જોડી દો અને તેને આ તેને સ્વભાવ નથી. આપણે તન ઊલટી દિશામાં જઈ રહ્યા છીએ. શ્વાસની સાથોસાથ જ ભીતર લઈ જાવ, કે જયાં શ્વાસયંત્ર પૂરું પ્રવાહની સાથે, ચાલુ પ્રવાહની સાથે ચાલવું ખૂબ જ સ્વાભાવિક છે.
થઈ જાય છે અને તે ફેફસામાં પ્રવેશે છે, ત્યાં સુધી મનને લઈ પ્રવાહની પ્રતિકૂળ-પ્રવાહની સામે ચાલવું એ ઘણું જ અઘરું છે. જે જાવ. ડાયાફૅમ સુધી મનને લઈ જાવ. આ શ્વાસની સીમા છે. તેમ-પ્રવાહની પ્રતિકૂળ ચાલી શકે છે તે સાધક છે. તેમ ચાલવું એ તો અભ્યાસના આ બે કેમ થયા: સાધના છે.
૧: આ૫નું ગ્રહણ-થોડાંને જોવાનો અભ્યાસ. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે: “આશુ આ સંસારે, પડિઓ
૧૨: ઘણાંનું ગ્રહણ-ધણું જોવાને અભ્યાસ. તસ ઉત્તારો. અનુગ્રત અર્થાત? પ્રવાહની પાછળ ચાલવું એનું નામ છે સંસાર. પ્રવાહની પાછળ ચાલવું એ છે રાંચળતા. પ્રવાહની સાથે
અભ્યાસનું બીજું કમ યુગલ છે: ૧: એકવિધાહી (૨) બહુ ચાલવું એ છે અશાંતિ, દુ:ખ. પ્રવાહની સામે ચાલવું એ છે શાંતિ, :
વિધગ્રાહી. સ્થિરતા અને ઉત્તાર અર્થાત પેલે પાર જે પ્રવાહની સામે ચાલવાની એક પ્રકારની વસ્તુને જોવી કે ઘણાં પ્રકારની વસ્તુઓ જોવી. ક્ષમતા રાખે છે તે ખરેખર, પાર પામી જાય છે, પેલે પાર ચાલ્યો કહેવામાં આવે છે કે નાસાગ્ર પર થતાં પ્રકંપનેને જુઓ અથવા જય છે.
નાસાગ્ર પર શ્વાસના સ્પર્શને અનુભવ કરે. આ એક પ્રકારનું
અનેકવિધગ્રાહી અવધાન છે. ધ્યાનની ક્રિયા સામાં પ્રવાહની ક્રિયા છે. મન ચંચળ અને ગતિશીલ છે તેને કેન્દ્રિત કરવું, સ્થિર કરવું તે વિપરીત–સામાં પ્રવાહની
.. બહુવિધગ્રાહીને અર્થ છે, એકસાથે અનેક વસ્તુઓને જોવી. ક્રિયા છે. અર્થાત મનને જે સ્વભાવ નથી તે સ્વભાવમાં તેને લઈ જવું
તેથી મનની પટુતા ઘણી વધી જાય છે. એક સાથે અનેક વસ્તુઓને અને સ્થિર કરવું. આથી સમજાય છે કે ધ્યાનની ક્રિયા કેટલી કઠોર
જોવાની જ નથી, તેને ગ્રહણ પણ કરવાની છે. છે. તેને સરળ અને સુગમ માનવાને શ્રમ ન રાખશે. આપણે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મૂર્ધન્ય અવધાનકાર હતા. તે ઘણા ધ્યાન કરીએ છીએ મૂચ્છ તોડવા માટે. આપણે ધ્યાન કરીએ છીએ મોટા પ્રતિભાશાળી તાકિ વિદ્વાન હતા. તેમણે અવધાન કર્યા. પ્રમાદને તદ્દન ખંખેરી નાખવા માટે ધ્યાન દ્વારા જે નવી મુરર્જી પેદા તેમની સામે પિત્તળના સે પવાલાં રખાયાં. એક એ વ્યકિત એક એક થાય, નવો ભ્રમ ઊભા થાય તો એ જરાય ઈષ્ટ નથી. આથી ખૂબ જ કરીને તે, પવાલાને વગાડતી ગઈ. દરેક પવાલાના ધ્વનિનું અવધાન