Prabuddha Jivan 1977 Year 38 Ank 17 to 24

SR No.: 525962
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1977
Total Pages: 84
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 58

તા. ૧૬-૩-૭૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૮
હોય એ પણ સાચું સુખ નથી. વિજ્ઞાને આપેલ સુખ : સગવડ- કોલસ કે પથ્થરમાંથી કિમતી નંગનું–રોનું સર્જન કરે તે જ માંથી હમેશાં બીજા સુખની વૃ*ણી જન્મતી રહે છે. એથી તૃપ્તિને
કરી છે જે શી કવિને " મમવી–તે જ સાચે સાહિત્યકાર, તે જ સાચો ગણિતશા. બદલે અજંપે ઉત્પન્ન થયું છે અને એ અજંપાનું બીજું નામ જ આંકડા કુલ નવ છે. અાર કુલ બાવન છે. અખાના માનસિક તાણ છે.
શબ્દોમાં કહું તો જયાં સુધી માનવી ત્રેપનમે અક્ષર એટલે કે
ઈવરને જાણતો-ઓળખતે નથી ત્યાં સુધી તેનું જીવન સાર્થક થતું - કોઈને એમ લાગે કે સમગ્ર દુ:ખપરંપરાનું કારણ વિજ્ઞાન
નવી. બાવન અક્ષરના જાણકારને નવ આંકડારૂપી નવગ્રહો નડી છે એમ માનું છું. એ આક્ષેપ હકીકતથી દૂર છે. કહેવાને આશય શકે છે. પરંતુ જેણે ત્રેપનમો અક્ષાર જામ્યો છે તે અજર-અમર એ છે કે વિજ્ઞાને આપેલ દેનને આપણે સાચે ઉપયોગ નથી કર્યો.
બની જાય છે. નવ આંકડામાં પણ સૌથી પહેલાં આંકડે તે શૂન્ય,
પછી એક, વળી, શૂન્ય. શૂન્ય ઉમેરતાં જાવ. પછી તે દશ, સે વિજ્ઞાનનો આવિષ્કાર કરનાર આપણે અને એને દુરૂપયોગ કરનાર
હજાર, દશ હજાર. અરે અનંત એકડાની ડાબી બાજ નહીં, પણ પણ આપણે. બાહ્ય જગત અને પરિસ્થિતિ ઉપર આપણે અંકુશ
જમણી બાજુ જેને મડા ઉમેરતાં આવડયું તે ગણિતજ્ઞ, શાની, ન હોઈ શકે અગર હોય તે પણ તે થોડોક જ હોય. એટલે રાગ - વિજ્ઞાની. મીંડાની મેટાઈ પણ જાણવા જેવી, માણવા જેવી છે. પની પરંપરાને પેદા થવાની પૂરી સંભાવના છે. પણ અહિં જ
શુન્યમાંથી સર્જન કરવાની શકિત અગાધ છે. પૃથ્વીને આકાર આપણે સાવધાની રાખવાની છે. રાગ-દ્રુપની . આબોહવાને મન
ગળ છે. કદાચ, બ્રહ્માંડનો આકાર પણ ગોળ હશે! કેમ કે ઈડાને સાથે જ સીધો સંબંધ છે.
આકાર ગોળહાંગે છે. આપણું જીવન પણ ગેળ ગોળ ફરે છે. આ બધી ચર્ચા પછી હું એક જ નિષ્કર્ષ ઉપર આવું છું કે
જવા રિવર્તજો સુના દુ:નિ ૨. જીવનમાં સુખદુ:ખની
ભરતી-ઓટ પણ ચક્રાકારે જ આવતી હોય છે. સમયનું પણ ચક્ર વર્તમાન કટોકટીની સમસ્યાને સાચો ઉકેલ મનમાં સમતાને સ્થા૫
હોય છે. જીવનના પૈડાનું, ચકનું સ્થાન કેટલું અમૂલ્ય છે એ આપણે વામાં રહે છે.
સૌ સારી પેઠે જાણીએ છીએ-સમજીએ છીએ. તેથી જ ગણિતમાં - વર્તમાન યુગને મટામાં મોટો રોગ માનસિક તાણ છે. મનના
શુન્ય અને સાહિત્યમાં પૂર્ણવિરામ ગાળ-છેબને પલાં. વાગે તેવાં.
ગાજે તેવાં. કહેવત છે ને કે ઢમ ઢેલ, માંહે પિલ! મેટા માણસે વિજ્ઞાનને સાચી રીતે સમજવામાં અને ઉકેલ રહ્યો છે. એ વિજ્ઞાન
(big man) પણ પિલા જ હોય છે ને નક્કર હોત તો બીજા એટલે ગ. ભગવાન પતંજલિને લાગ્યું કે પરલોક, આત્મા, તેને ઓળખી શકત? કવિ દલપતે ગાયું છે ને કે “પાડ્યું છે તે પુનર્જન્મ, નીતિ, ધર્મ, બધી વાત અને વાદવિવાદો જવા દઉં
બોલું તેમાં તે શું કરી કારીગરી: સાંબેલ વગાડે તે હું જાણું કે
તું શા છે!” શબ્દોમાં કથાથી વધુ વ્યથા છે. સમાજ ઉપર તીખઅને અહિ જે માનવને સાચી શાંતિને માર્ગ બતાવું. એટલે એમણે
તમતમતો કટાક્ષ છે. વળી, આપણે સૌ જાણીએ છીએ તેમ સમાજમાં ગની પ્રરૂપણા કરી. થોગ એટલે શ્વાસોચ્છવાસની તાલીમ એ
પણ જે બેલે છે તેનાં બોર વેચાય છે. માટે જેણે બાર વેચવા એક જ અર્થ એમને અભિપ્રેત હતો. આ પેગ- હરિભદ્રાદી જૈન હોય, પિતાની જાતનું પ્રદર્શન કરવું હોય તેણે બોલવું જોઈએ. આચાર્યોએ પણ દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે જે હવે પછી.
સાહિત્ય આપણને બોલતાં શીખવે છે, ગણિત મૂગા રહેતાં. પરંતુ
જે ભણે છે પણ ગણતાં નથી. તેમની સમાજમાં કંઈ જ કિમત (ક્રમશ:)
-‘અમૃતલાલ ગેપાણી, હોતી નથી. કહેવત છે ને કે “ભણ્યો પણ ગણ્યો નહીં માનવજીવન
ગણતરીપૂર્વકનું હોવું જોઈએ. માણસે પિતાની આવક જાવકના હિસાબ રાખવો જોઈએ. સમયાંતરે એનું સરવૈયું કાઢતાં રહેવું જોઈએ.
કેટલું મેળવ્યું ? કે કેટલું ગુમાવ્યું? જે મેળવે છે તે ખર્ચી શકે - અંકગણિતમાં જેવું સ્થાન શૂન્યનું તેનું જીવનગણિતમાં પૂર્ણ
છે, વાપરી શકે છે. પરંતુ, જે કમાતે જ નથી તે શું વાપરવાના?
જીવનને પણ પરોપકારાર્થે વાપરવાનું હોય છે. ઈશ્વરે આપેલા વિરામનું. સાહિત્ય એ જીવનનું, માનવજીવનનું ગણિત છે. આમ તે
જીવનની પાછળ પણ તેનો હેતુ છે, ગણતરી છે. માનવજીવન ગણતરીપૂર્વક જીવન જીવતાં શીખવે તે ગણિત. સાહિત્યમાં સૌનું વેડફી નાખવા માટે નથી. જેમ સૂર્યના પ્રકાશ, નદીનું પાણી, કે હિત સમાયેલું હોય છે. સહિત શબ્દ ઉપરથી ઉદભવ્યો સાહિત્ય વૃક્ષનું ફળ–અરે, કોડિયાંને પ્રકાશ બીજા માટે છે તેમ પણ શબ્દ. આમ સાહિત્ય એ સમાજજીવનનું ગણિત છે, કારણ કે
જીવનને ઉપયોગ, અલબત્ત સદુપયોગ અન્યના ભલા માટે થ
જોઈએ, જે તેમ ન થાય તે પછી માણસ અને પથ્થર વચ્ચે ફેર જીવનાર્થમાં સ્વાર્થ અને પરમાર્થ બધું સમાઈ જાય છે. અર્થને- શો? પરંતુ આજે બન્યું છે એવું કે એક માનવી પથ્થર ઉપર અર્થ હેતુઃ શરીરધારી ! મનુષ્યમાં સ્વાર્થ તો હવાને જ. પરમાર્થી વિશ્વાસ રાખી શકે છે, પણ પોતાના ભાઈ-માનવી ઉપર નહીં! તે કઈક જ, કદાચ સાધુ-સંન્યાસી હોઈ શકે, પરંતુ દુ:ખની વાત
તેનું કારણ શું? આજે માનવી–માનવમાંથી ઝડપભેર શ્રદ્ધા ગુમાવી તે એ છે કે આપણે ખરા અર્થમાં સ્વાથી પણ નથી હોતાં. “સ્વ”ને
રહ્યો છે. આજને માનવી છીછરે (swallow) બની રહ્યો છે.
તે પિતાની જાતમાંથી જ જો શ્રદ્ધા ગુમાવી રહ્યો હોય તો પછી ઓળખ્યા વગર તેને અર્થ એટલે કે હેતુ શી રીતે ઓળખી પરમામાની તે વાત જે શી કરવી? આજના યુવકને ધર્મ એ શકાય? માટે તે બાઈબલમાં કહ્યું છે કે Know thy self | "ધતીંગ લાગે છે. સદાચારમાં એ સડાચાર જેતે થઈ ગયો છે. તારી જાતને ઓળખ. તું તારા દિલનો દીવડો થા ને!” આ
બાહ્ય ટાપટીપમાંથી જ તે ઊંચે આવતું નથી. તે ભૂલી ગયું લાગે
છે કે પોતે તો માત્ર વિશ્વ—સાંકળની એક કડી માત્ર છે. તેને જગતનું સૌથી વધુ અઘરું કાર્ય તે પિતાની જાતને ઓળખવાનું.
ભૂતકાળ હતો, તેને ભવિષ્યકાળ હશે એવું તે વિચારી જ નથી રાળખાણ આમ તે એક ઊંડી ખાણ છે. માણસને તેના વખાણ શકતે. ઇન્દ્રિયને બહેકાવી બેકાર બનાવતે આજના યુવક સ્વેચ્છાથાય તે તેને ગમે છે, તેની કોઈ સાથે ઓળખાણ થાય તો પણ ચારી થતે જતો હોય એમ નથી લાગતું? આપણું યૌવનધન તેને ગમે છે. પણ પ્રશ્ન એ છે કે જયાં સુધી આપણે આપણી વેડફાઈ રહ્યાં છે. તેને યોગ્ય માર્ગે વાળવું એ આપણી નૈતિક જાતને ઓળખી શકતા ન હોઈએ, ત્યાં સુધી આપણને આપણા ફરજ છે. યુવાનીને દીવાની ન બનવા દેવાય. સાંઈઠ વર્ષના જીવનને વખાણ થવા દેવાને કે કોઈની સાથે ઓળખાણ કરવાને હક્ક ખરો?
ત્રણ સંરખા ભાગમાં વહેંચી તો વીસ વર્ષ એ ૧૩ જીવન થયું. પિતાની જાતને પૂછી જોવા જેવો આ અઘરો-કારે પ્રશ્ન છે. જેમ
બાકીના ૩/૪ જીવનનું શું? માનવજીવન ઊર્ધ્વીકરણ કરવું જોઈએ. ખાણ ઊંડી તેમ તેમાંથી કિંમતી અમૂલ્ય રત્ન: હીરા, માણેક,
આત્માની ઉન્નતિ થવી જોઈએ. એને માટે યુવક વર્ગને વિચારમેતી, પન્ના મળી આવવાની શકયતા વધુ.રાપણી ખાણમાં પણ
પૂર્વકનું ભાથું બંધાવી દેવું જોઈએ. આ બધી બાબતે વિષે ગંભીરકિંમતી સ ગુણે પહેલા છે. દુર્ગુણો રૂપી પથ્થર પણ છે; આમ
તાપૂર્વક વિચારવાનો સમય નજીક, ખૂબ નજીક આવી રહ્યો છે. તે કોલસો, હીરે કે પથ્થર આખરે તે એક જ કુળના ને પણ
- હરજીવન થાનકી
શૂન્ય અને પૂર્ણવિરામ