Prabuddha Jivan 1974 Year 35 Ank 17 to 24 and Year 36 Ank 01 to 16

SR No.: 525959
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1974
Total Pages: 256
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 88

પ્રબુદ્ધ જીવન.
તા. ૧૬-૪-૭૪.
(3 કતલખાનાં, માંસાહાર અને અહિંસા -3) “પ્રબુદ્ધ જીવન’ (૧૬-૧-૭૪, પા. ૨૦૨)માં મુનિશ્રી યશોવિજયજીનું જૈનને અહિંસાને ખ્યાલ મુખ્યત્વે પ્રાણીહિસા અટકાવવા નિવેદન પ્રગટ થયું છે તેમાં ત્રણ દિવસ કતલખાનાં બંધ રાખવાની પ્રત્યે અને તે પણ બીજા પાસે શું કરાવવું, તે ઉપર રહ્યો છે. કતલવિનંતી કરી છે તે ઠીક છે. એમાં કાંઈ મોટી વાત નથી.
ખાનેથી પશુ છોડાવ્યા પછી તેની શી દશા થાય છે તે ભાગ્યે જ વિચાપણ તેથી કરીને લાખ કરોડો મૂંગા જીવોના આશીર્વાદ' કોઈને મળી
રીએ છીએ. આવાં પશુ છોડાવતાં કસાઈને પૈસા આપીએ તેનું શું જાય એ વાતમાં માલ નથી. બહુ બહુ તે એટલું થાય કે જે જીવ
પરિણામ આવે છે તે પણ બહુ વિચારતા નથી. તાત્કાલિક અમુક એપ્રિલની એથીએ મરવાના હોય તે ત્રીજીએ મરે અને એવી રીતે
પશુઓને જીવતદાન મળ્યું તે પણ ઈષ્ટ છે. પણ તે પૂરું સાર્થક દુર્દશાથી એક દિવસ વહેલા છૂટી જાય.
કરવું હોય તો તેને માટે બીજું ઘણું કરવાનું રહે છે તે આપણે વિચા
રતા નથી તેમ જ કસાઈ પાસેથી પશુ છોડાવવા તે, માંસાહાર અટકાઆપણે અહીંયાં કતલખાનાં અઠવાડિયામાં એક દિવસ બંધ હોય
વવાને કે પશુહિંસા રોકવાને અસરકારક કે કાયમી ઉપાય નથી તે છે તો પાકિસ્તાનમાં તે બે દિવસ બંધ હોય છે. પણ તેથી ઓછા જીવ નથી
પણ આપણે વિચારતા નથી. આવું બધું લખતાં ઘણે સંકોચ થાય મરતા, કેમ કે ઘણાખરા માંસાહારી જે દિવસે કતલખાનાં બંધ હોય તે છે કારણ કે કાંઈક દયાનું કામ થતું હોય તે આવા વિચારેથી અટકી દિવસે ખાવાની પરમાટી તેને આગલે દિવસે લઈ રાખે છે. (‘ટાઈમ્સ ઑફ જાય તે ભય રહે છે તેમ જ તેને માટે સાચે અને અસરકારક ઈંડિયાના ૨૫-૧-'૭૪ના અંકમાં વચલે પાને શ્રી ઈન્દર મલહોત્રાને માર્ગ અને તેને આચરી બતાવવાની શકિત ન હોય તો મૌન સેવવું લેખ જુઓ.)
વધારે ઉચિત છે એમ લાગે છે. છતાં આ બાબતને મને કાંઈક અનુભવ તો પછી પશુઓની હિંસા કેવી રીતે બંધ થાય ? એ હિંસા બંધ થાય, થયો છે તેથી જ આ તકે આટલું લખું છું. પાંજરાપોળ મોટે ભાગે જો પ્રભાવશાળી મુનિ મહારાજ તથા મહાસતીજી ઠાવકોને બંધ કરીને જેને ચલાવે છે. તેમાં કેટલાકની અવ્યવસ્થા અને બેદરકારી, પશુએને પિતાને ધર્મ–વીર પ્રભુના શ્રાવકો જેમ હજાર હજાર ગાયનું એને માટે રિબાઈને મરવાનાં સ્થાન બને છે. એક વ્રજ એવાં બે - પાંચ વ્રજ પાળતા તેમ ગાય પાળવાને ધર્મ
માંસાહાર છૂટે કે ઓછા થાય તે કતલખાના બંધ થાય. તે કામ પાળતા કરી મૂકે.
બળજબરીથી થાય તેવું નથી. જૈન આચાર્યો અને મુનિઓ માંસાહાર મુનિજીની બીજી માગણી એવી છે કે હોટેલમાં કે વીશીમાં માંસ ને છોડાવવા પ્રચાર અને બીજી પ્રવૃત્તિ કરવા તૈયાર છે? માત્ર મુસપીરસાય અને જીવતા જીવ વેચાય નહિ. પણ એક પ્રજાજન જે કંઈ લમાને કે ખ્રિસ્તી કે પારસી માંસાહારી છે એમ નથી. મોટા ભાગના ખાતા હોય તે તેને ઉપલબ્ધ ન થાય એવી માગણી કરવાના બીજા પ્રજા- હિન્દુઓ પણ માંસાહારી છે અને હવે જેમાં પણ તે પ્રમાણ વધતું જનને અધિકાર ન હોઈ શકે, કેમ કે તેમાં પહેલા પ્રજાજન ઉપર જોર- જાય છે. જુલમ સમાયેલ છે.
પાંજરાપોળને ઉલ્લેખ કર્યો છે ત્યારે તે વિષે થોડું કહી દઉં. વળી મુનિજી ઈચ્છે છે કે કંઈ ‘દરિયાઈ શિકાર’ ન કરે. પણ ધાર કે પાંજરાપોળને મુખ્ય ઉદ્દેશ વૃદ્ધ, અપંગ, ન ધણિયાતાં પશુઓનું જતન કોઈ માછી રોજ આવો ‘શિકાર કરીને હવે કુટુંબને નિર્વાહ કરે છે. કરવું. પાંજરાપોળ એટલે પશુઓની હૉસ્પિટલ, વૃદ્ધાશ્રમ. આમાં એને કોઈ શિકાર કરતા રોકે તો એ તથા એનું કુટુંબ ખાય શું? પણ શુદ્ધ જીવદયાની દષ્ટિ છે. આ પશુઓ શાન્તિથી પોતાનું આયુષ્ય એક વાત છે. મુનિજીના શ્રાવક માછીને એક દિવસ અકતો પાળવાની પૂરું કરે એ ભાવના છે. આમાં માત્ર ખર્ચ જ કરવાનું છે. આટલા વિનંતી કરે અને એ હા પાડે તે એને ચાર ટંક સાગમટે જમાડે. મેટા ખર્ચને દર વર્ષે કેમ પહોંચી વળાય ? કોનું ગજું છે? દેશમાં
કરોડો આવાં ઢોર છે. ગરીબ, વૃદ્ધ, અપંગ મનુષ્યની પણ આવી વળી કહે છે કે સરકાર જૈન ધર્મને પ્રચાર કરે. એ પ્રમાણે સૌ
સારવાર કરી શકતા નથી. છતાં જેને પાંજરાપોળ ચલાવવી છે તેણે માગણી કરે તે આ ધર્મને પ્રચાર કરવો અને આનો નહિ એ કેમ કરીને
આ વિચારી લેવું. અત્યારે જે રીતે પાંજરાપોળો ચાલે છે તેમાં જીવનક્કી કરવું ?
દેસાઈ વાલજી ગોવિન્દજી
દયાનો અંશ બહુ ઓછા છે. ભીવંડીની પાંજરાપોળમાં પશુઓના નોંધ: શ્રી વાલજીભાઈનું આ લખાણ મારી પાસે આવ્યું ત્યારે બેહાલ જોઈ એક પારસી બહેન કકળતી મારી ઓફિસે આવી અને પ્રથમ એવો વિચાર આવ્યો કે તેને પ્રકટ નથી કરવું અને મેં તે કહ્યું કે આવી રીતે રિબાવી પશુઓને શા માટે મારે છે? પ્રમાણે તેમને કહેવરાવ્યું પણ ખરું. કારણ એ હતું કે ગેરસમજણથી
આવા ખર્ચને પહોંચી વળવાનો એક માર્ગ છે. પશુ મરી જાય કદાચ ખોટો વિવાદ ઊભો થાય અને ખાસ કરી નિર્વાણ મહોત્સવના સંદર્ભમાં. કતલખાનાં બંધ કરાવવાં, માંસાહાર રોકવા વગેરે
ત્યારે તેનું ચામડું, હોડ, માંસ, લેહી બધું કામમાં લઈ શકાય છે.
પાંજરાપોળમાં તે પશુ મરી જાય એટલે ચમારને સેપી દે. આવું બધું બાબતમાં મુખ્યત્વે જેની અહિસા સમાઈ જાય છે તેવા જૈનોનાં મન આ સંબંધે આળાં છે. તે વિષે બીજું દષ્ટિબિન્દુ રજૂ થાય
કરવા આપણે તૈયાર નથી. ગાંધીજીએ ભારપૂર્વક કહાં હતુંમુંબઈકોરા તેને કદાચ અહિંસાની અશ્રદ્ધા માટે અથવા નાસ્તિકતાનું લક્ષણ
કેન્દ્રમાં તે થાય પણ છે. આપણને સૂગ ચડે, ચામડાં, હાડમાંસ કોણ માને અને પ્રચારનું એક સાધન મળી જાય. પણ પછી વિચાર થયો
ચૂંથે? કે આ બીજુ દષ્ટિબિન્દુ વિચારણીય તો છે જ. તેમાં કતલખાના બંધ ' આવક કરવા બીજો એક માર્ગ અપનાવવામાં આવે છે. કેટલાંક કરાવવાં કે ફરજિયાત માંસાહારે રોકવે તે વાતને વિરોધ નથી પણ દુધાળાં પશુ પણ આવે છે. તેના દૂધના વેચાણમાંથી આવક કરવા આ વસ્તુથી સાચી અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા થતી નથી, પણ ઘેડો આત્મ- પ્રયત્ન થાય છે. પણ તે વસૂકી જાય પછી શું? તેને નિભાવવાનું સંતેષ લઈ શકીએ એટલું જ થાય છે એ કહેવાનો આશય છે. સરકાર ખર્ચ કરશે? પછી દૂધ વધારવું અને આવક વધારવી તે આર્થિક દષ્ટિ વન્ય પશુઓને શિકાર એક વર્ષ માટે બંધ કરાવે, કતલખાનાં બેચાર મુખ્ય થઈ જાય છે. ડેરી બની જાય છે. આર્થિક દષ્ટિ વધતી જાય તેમ દિવસ બંધ રાખે, એ આવકારપાત્ર હોવા છતાં, તેમાં જ અહિંસાને જીવદયાને અંશ ઘટતો જાય. ડેરી ચલાવવાવાળા તે વસૂકી ગયેલ વિજય છે એવી ભ્રમણામાં ન રહીએ તે જાણવું પણ જરૂર છે. પશુને કસાઈખાને મેકવી દે. તેને એવું ખર્ચ પોસાય નહિ, પાંજ