Page Text
________________
તા. ૧૬-૩-૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫૧
- અહિંસાના પાવન નામ પર દંભની માયાજાળી , રાહિંસા માનવતાનું નવનીત છે, સાધનાનું પ્રાણતત્ત્વ છે. જેના અહિંસાનું તે ચિંતન જ્યાં સુધી સમ્યગ જ્ઞાનના પ્રકાશમાં હદયમાં ભગવતી અહિંસાનું કોઈ સ્થાન નથી તે માનવનું નહિ પણ કોઈ ગતિશીલ રહ્યું ત્યાં સુધી તો તે જૈન ધર્મને ગરિમા પ્રદાન કરતું દાનવ હૃદય હશે. હિંસામાંથી જ મત્રી, કરુણા, સદ્ભાવના, સેવા, રહ્યાં, તેને યશસ્વી બનાવતું રહ્યું અને જ્યારથી તેના ઉપર અજ્ઞાનની ઉપકાર, સહયોગ વગેરે ને દિવ્ય ભાવનાઓને વિકાસ થયેલ છે કે કાળી છાયા પડેલ છે, જ્યારથી તે સૂક્ષ્મ ચિંતનના ક્ષેત્રથી હટીને 'જેના ઉપર માનવ સમાજની સંસ્કૃતિ અને સભ્યતા ચિર અતીતથી ધૂલ ચિંતનના ક્ષેત્રમાં અવતરિત થયેલ છે, ત્યારથી જૈન અહિંસાનું ટકેલી છે. જો માનવમાં અહિંસાની ભાવના જન્મ ન લીધે સમગ્ર રૂપ જ વિકૃત થઇ ગયેલ છે. એક રીતે તે એ એવી હોત તો માનવને ન કોઈ પરિવાર હેત, ન રાષ્ટ્ર હેત, કે ન તે ઐતિહાસિક સ્થિતિમાં પહોંચી ગયેલ છે કે કાંઈ પૂછો નહિ. વાત બધાથી ઉપર દીપ્તિમાન રહેવાવાળે ઈ ધર્મેય હોત કે ન કોઈ કોઈને કાંઈક ખરાબ લાગશે પણ મારે કહેવું પડશે કે જેનધર્મને ધર્માંધ, આચાર્ય સમતભદ્રો ના સંદર્ભમાં બરાબર જ કહેલ હતું
હૂાસ જ અહિંસાના ખોટા ચિતનનું કારણ બનેલ છે. દાર્શનિક કે એક દિવસની અહિંસા પરબ્રહ્મ છે. વિશ્વનાં પ્રાણીઓને માટે
ચિંતનના અભાવમાં અહિંસાને સ્થૂલ આચાર જડ થઈ ગયો છે, -अहिंसा भूतानां जगति विदितं ब्रह्म परमम અહિંસા જેને સંસ્કૃતિ અને જૈન દર્શનને તો મૂળાધાર જ
સર્વથા ગતિહીન, મતિહીન, આપણે આજ અહિંસાના નામ છે. જો જૈન ચિંતનમાંથી અહિંસાને જરા
ઉપર અહિંસાને નહિ પણ અહિંસાના શબનું શિર ઉઠાવીને ચાલી જેટલી પણ
રહેલ છીએ અને તે પ્રાણહીન મૃત અહિંસા પણ હિંસા જ છે, બીજું ક્યાંય અહીંતહીં ખેરવવામાં આવે તો તેનામાં એક ઘણી મોટી
કાંઇ નહિ. રિકતતા આવી જશે. એક રીતથી જેન ચિંતનની ગરિમા અને મહિને
કૃષિ (ખેતી) એક દિવસ અહિંસા અને કરુણાના રૂપમાં અવમાનો અધિકાર ભાગ ભગવતી અહિંસ ઉપર જ આધારિત છે.
તરિત થઈ હતી. ભૂખી જનતા ક્રર ન બની જાય, એકબીજાને ઘણા વખત પહેલાંથી જ પ્રબુદ્ધ જનતાનાં મનમસ્તિષ્કમાં અહિંસા મારીને ખાવા પ્રસ્તુત ન થઇ જાય તે હેતુસર પ્રથમ અને જૈન ધર્મ પરસ્પર પર્યાયવાચી સરખા શબ્દ બની ગયા છે. તીર્થકર ઋષભદેવે કૃષિ ઉદબોધન દીધું હતું અને જૈન આગમ એ જ કારણ છે કે જૈન ધર્મનું નામ લેતાં જ અહિંસા યાદ આવી પરંપરાએ તેના સંદર્ભમાં તેને માર્યકર્મની નિર્મળ કોટિમાં દાખલ જાય છે અને અહિંસાનું નામ લેતાં જ સહસા જૈન ધર્મ સ્મૃતિમાં
કરેલ હતું પરંતુ દુર્ભાગ્ય છે કે તે જ આર્યકર્મ કેટલાક ધર્મઉબુદ્ધ થઇ જાય છે.
ધુરંધર દ્વારા મહારંભના રૂપમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી રહેલ છે એમાં તો બે મત નથી કે અહિંસા મહાન છે પરંતુ તે મહત્વ અને આપને ખબર છે કે મહારંભ જેનાગમો અનુસાર નરકગતિને વસનુત: અહિંસાના વિવેકમાં છે. વિવેક જ અહિંસા અને હિંસાનું
હનું છે. કયાંથી કયાં પહોંચી ગયા છે માઈના લાલ એ લેકે સમુચિત વિશ્લેષણ કરે છે. વિવેકના અભાવમાં અહિંસા, હિંસાનું
કાંઇ પણ તે વિચારતા નથી કે ભૂલ દશ્ય હિંસા, હિંસાના કારણે રૂપ લઈ લે છે અને વિવેકના સદ ભાવમાં હિંસા પણ અહિંસાની
કૃષિ પણ મહારંભ છે, મહાપાપ છે તે પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવ પરિધિમાં આવી જાય છે. પ્રશ્ન, અહિંસા અને હિંસાને એટલે
તે વખતની પ્રજાને તેનું શા માટે શિક્ષણ આપત? શું મહાપાપના નથી કે જેટલું તે બન્નેના વિવેક અને અવિવેકને છે. બહારમાં
ઉપદેશક મહાપાપી નથી થતા? મતિ, કૃત અને વિધિ નામનાં ન કયાંય અહિંસા છે કે ન હિંસા. એ તે અંદરની શુદ્ધ અને અશુદ્ધ ત્રણ વિશિષ્ટ જ્ઞાનોના ધર્તા હતા ત્યારે ય ષભદેવજીને શું એ બે મનોવૃત્તિઓ છે, મને માવના છે. બહારમાં કર્મનું, ક્રિયાનું,
ખબર ન હતી કે કૃષિ મહાપાપ છે, હું શા માટે તેને પ્રચાર - કોઈ હલચલનું રૂપ એક જ હોય છે પરંતુ ચાંદરમાં તે અધિકારી
પ્રસાર કરું ? આજના તેવા શાનીઓને તે ખબર છે કે હિંસા બહુલ ભેદથી વિભિન્ન રૂપમાં પ્રતિફલિત થાય છે. એકને માટે જે શુભ થવાથી કૃષિ મહાપાપ છે, પરંતુ ઋષભદેવજીને તેની કોઈ ખબર હોઈ શકે છે તો બીજાને માટે તે અશુભ પણ બની શકે છે. એકને ન હતી! કેવી વિચિત્ર વિટંબણા છે આ અહિંસાના રૂપની. માટે તે પુણ્ય છે તે બીજાને માટે તે પાપ છે. તીર્થકર મહાવીર કે જે
આગમ સાક્ષી છે કે ભગવાન ઋષભદેવે એ બધે પ્રજાના હિતને વીતરાગતા અને અહિંસાના પૂર્ણાવતાર હતા તે ગણધર ગૌતમને
માટે ઉપદેશ દીધો હતો માનવજાતને માટે ખેડૂત, કુંભાર અને માટે શું હતા અને ગૌશાલક માટે કેવા? ગૌતમ, તેમને દિવ્ય
લુહાર વગેરેનાં શિલ્પ અને કર્મ બધાં હિતરૂપ હતાં ભગવાન ચેતનાના ધણી પરમાતમાં માનતા હતા અને ગૌશાલક તેમને પિતાના
ઋષભદેવની દષ્ટિમાં. અને આજના એવા નામચીન ધર્મ-ધુરંધરોની પ્રતિદ્રી માનીને ભસ્મ કરવા તેમના ઉપર તેજલેશ્યાને પ્રયોગ
દષ્ટિમાં તે બધું અહિત છે તે એટલે સુધી કે તેમાં હિંસા થઇ જાય કરતા હતા. આ શું હતું, કોને ખેલ હતે તે? આ બધો ખેલ ભગ
છે. ખેદ છે એવા અહિંસા ધર્મના દીવાનને કે તેવા કર્મો અને વાન મહાવીર તરફથી પ્રેરિત ન હતે. એ પ્રેરિત હતે ગૌતમ અને
શિલ્પની પૃષ્ઠભૂમિમાં રહેલી માનવહિતરૂપ અહિંસાના દર્શન જ થઇ ગૌશાલકની પોતપોતાની મનની સ્થિતિથી, ભાવજગતથી. કર્મ- રહેલ નથી. એક યુગ હતો જ્યારે હજારે જ નહિ પણ લાખે ખેતી વાંધનનાં બીજ બે જ છે.-રાગ અને દ્રોપર - અને તે રાગ
ગ કરનારા કિસાન, કુંભાર, લુહાર, સોની, માળી, જોબી, જુલાયા, ૫ જ વસતુત: હિંસા છે. બહારની હિંસાના મૂળમાં જો રાગદ્વેષ
ખારવા, સૈનિક વગેરે જૈન ધર્મનું પાલન કરતા હતા. પોતપોતાનાં ન હોય તે તે હિંસા પણ અહિંસા છે અને બહારની જે અહિંસાના
પરંપરાગત વિહિત કર્મો અને શિલપોમાં લાગ્યા રહેવા છતાં પણ મૂળમાં રાગદ્વેષ હોય, તે અહિંસા પણ હિંસા જ છે, અહિંસા
અહિંસાના દઢ ઉપાસક હતા અને આ જ અહિંસાના ખેટા અવાનહિ, જૈન દર્શન વિવેકહીન, અબોધ, મિષ્પાદષ્ટિ વ્યકિતની અહિંસાને પણ હિંસા જ માને છે અને તેના સત્યને પણ અસત્ય. એમ ૧. વૃ દંપૂરતોત્ર | શા માટે? એનું એ માટે કે તે અહિંસા વગેરે ચારિત્ર્યની આધારભૂમિ २. उत्तराध्ययन सूत्र ઉનને માને છે. ખાલી જ્ઞાનને પણ નહિ પરંતુ સમ્યગ જ્ઞાનને ३. पुरुषार्थ सिद्ध्युपाय માને છે સમ્યગ જ્ઞાનના અભાવમાં, વિવેક જાતિના પ્ર- ४. तत्त्वार्थ सूत्र કાશપાં અહિંસા વગેરે સમગ્ર ચારિત્રય તે અચારિત્રય છે. અચારિત્રય જ ५. प्रज्ञापना નહિ પણ કુચારિત્ર્ય છે. ‘કુ' અર્થાત કુત્સિત, દૂષિત, ગંદુ ચારિત્ર. ૬. કબૂત્રી પ્રજ્ઞત્તિ ,
| SR No. | 525959 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1974 Year 35 Ank 17 to 24 and Year 36 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1974 |
| Total Pages | 256 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |