Page Text
________________
તા. ૧-૮-૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આરાધના
કે [તા. ૨૩-૬-૭૪ ના રોજ વલસાડમાં શ્રી ચુનીલાલ નારણદાસ વોરા-આરાધના હાલના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે શ્રી દલસુખ માલવણિયાએ ‘આરાધના’ વિશે આપેલું વ્યાખ્યાન અહીં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે.]
આરાધના એટલે સાધના. કોઈ પણ વસ્તુ સિદ્ધ કરવી હોય મૂલ્યોને પણ લેપ થયા છે ત્યાં આધ્યાત્મિક માર્ગ કે મૂલ્યની તે તે માટે જે સાધના કે પ્રયત્ન કરવો પડે તે જ તે બાબતની આરાધના | વિચારણાને તે અવસર જ નથી રહ્યો. આ પરિસ્થિતિમાં પણ છે. એટલે કે રાધના એ સિદ્ધિ માટે કે કોઈ બાબતની નિષ્પત્તિ સામાજિક જીવન કેવળ સ્વાર્થપરાયણ બની જાય તેમાં નવાઈ શી? માટે જે સાધના કે સાધન કે કારણ કે તેની આરાધના છે, "ને અને એનું જ પરિણામ છે કે આજે સામાજિક-વ્યાવહારિક જીવન તે સાધ્ય પણ છે. જ્યારે કાર્ય નિષ્પન્ન થાય ત્યારે તેની આરાધના અસ્તવ્યસ્ત બની ગયું છે. આપણે કેવળ સ્વાઈબ્ધ બની ગયા છીએ. થઈ એમ કહેવાય. એટલે આરાધના માત્ર સાધન કે પ્રયત્ન છે એમ અર્થની અવ્યવસ્થા, રાજનીતિની અવ્યવસ્થા અને સમાજની રાવ્યનહિ પણ તે સિદ્ધિ પણ છે, નિષ્પત્તિ પણ છે. આમ આરાધનામાં વસ્થા – બધા જ સ્વાર્થાન્ય સમાજનાં સીધાં પરિણામ છે. સાધ્ય - સાધનને ભેદ રહેતો નથી. જ્યાં સુધી વાંછિત ફળપ્રાપ્તિ સુવ્યવસ્થિત સમાજ કે જેને આપણે સંઘની સંજ્ઞા આપી છે તેનું ન થાય ત્યાં સુધી તે સાધના છે અને ફળપ્રાપ્તિ થઈ એટલે સાધના અસ્તિત્વ છે ત્યારે જ બને જ્યારે સમાજમાંથી સ્વાર્થાન્ધતા દૂર સિદ્ધિ બની જાય છે. પછી સાધ્ય - સાધનને ભેદ ટળી જાય છે. થાય; અને તે ત્યારે દૂર થાય જ્યારે આપણે સતશાસ્ત્રનું શ્રવણ કરીએ. આને બીજી રીતે કહેવું હોય તો એમ કહેવાય કે સીડીનાં કૃમિક આરાધના–સફળ આરાધનાનો આ પાયો છે. આ પાયામાં જેટલી પગથિયાં ચડવાં એ સાધના છે – આરાધના છે અને છેલ્લે પગથિયે મજબૂતી તેટલી જ આપણા ધર્મજીવનની મજબૂતી. એમાં જેટલી પહોંચ્યા એટલે સીડી પૂરી થાય છે – સાધના મટી સિદ્ધિ થઈ જાય શિથિલતા એટલું આપણું ધાર્મિક જીવન શિથિલ. આ શિથિલતા છે. અને તે પણ આરાધના તે છે જ, કારણ જે કાંઈ પ્રયત્ન કર્યો છે તે જ બતાવે છે કે શાસ્ત્રાવણ દુર્લભ છે. તે જે હોય તે તેની ચરમ સીમા એ જ છે. એટલે કે આરાધનાની ચરમ સીમા
આજે આ સ્થિતિ હેત નહિ. એ પણ આરાધના અને આરાધનાનો પ્રારંભ એ પણ અારાધના,
શ્રવણ પછી પણ તેથી જે માર્ગદર્શન મળે છે તે અનુસાર
આચરણ કરવું એ સહજ નથી. આ કાને સાંભળી બીજે કરને કઢી અને વચ્ચેનાં સોપાને એ પણ આરાધના. એમ કહી શકાય કે
નાખવાનું સામાન્ય બનતું હોય છે. તેથી કહયું છે કે સાંભળ્યા છતાં આરાધનાના ક્રમિક અનેક પ્રકારો હોય. આને જ લક્ષમાં રાખીને
સંયમમાં શકિત દાખવવી ને દુર્લભ છે. આજકાલ ઉપદેશની જનશાસ્ત્રોમાં ગુણસ્થાની વિચારણા છે. આધ્યાત્મિક વિકાસને કમી નથી, સાહિત્ની પણ કમી નથી, વાચનની પણ કચાશ નથી, એક ક્રમ છે, તેનાં અનેક પગથિયાં છે. એટલે કે આધ્યાત્મિક વિકા
પણ આચને નામે શુન્ય છે તે જ બતાવે છે કે સન્માર્ગે ચાલવું સમાં ક્રમિક પગથિયાં માંડવાં પડે છે, કોઈ ધારે કે એક કૂદકે બધું
કેટલું દુર્લભ છે.
આચારાંગમાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે ઘણા શ્રમણ પાર કરી દઉ તે એ બને નહિ. ક્રમે કરી બધું થાય. જ્યાં ક્રમ ન દેખાય એવા ન જણાય ત્યાં પણ ક્રમ તો હોય જ પણ તેમાં કાળ
થઈ જાય છે પણ તેમને મણનેમૌલિક લાચાર વિશે ભાન જ નથી. કોપ સૂક્ષ્મ હોવાથી જણાય નહિ એમ બને.
આ વસ્તુસ્થિતિ આપણી નજર સમક્ષ પણ છે. એટલે આચરણહવે વિચારીએ કે આરાધના શાની કરવાની છે, શી કરવાની સદાચરણ કેટલું કઠિન છે તે સમજાય છે. સદાચરણમાં ભગવાને છે, અથવા તે કહે કે આપણે જીવનમાં શું સિદ્ધ કરવું છે અને સંયમને જ મુખ્ય માન્ય છે. બધી બાબતમાં ફ્લાવ નહિ પણ સંકેચતેને માર્ગ શું છે?
આ આનું રહસ્ય છે. દુનિયામાં અનંત વસ્તુએ પડેલી છે તેને આપણે ઉત્તારાધ્યયનમાં કહ્યું છે –
મનથી પોતાની માનીએ તો કેણ ના પાડે છે? પણ એ માનવા चत्तारि परमंगाणि दुल्लहाणीह जन्तुणो ।
પાછળ જે કથુ ઉભું થાય છે તેની સૂઝ બહુ એડછાને હેય છે. माणु सत्तं सुई सद्धा संजमन्मि य चीरियं ।।
અને બધી વસ્તુને પોતાની ન માનીએ એથી પણ બધું પતી જતું સાંસારિક જીવ માટે ચાર વસ્તુ દુર્લભ છે : મનુષ્યજન્મ, .
નથી. પોતાની માને કે ન માનો પણ તે પછીની જે જાગૃતિ જોઈએ– શાસ્ત્રનું શ્રાવણ, શ્રદ્ધા અને સંયમમાં શકિત. આ ચારમાંથી આપણે
આત્મજાગૃતિ જોઈએ તે જો ન હોય તે સંયમમાં શકિત આવતી મનુષ્યજન્મ તે પામ્યા એટલે એ આપણે માટે દુર્લભ મટી ગયો
નથી. કોમણે બધું જ છે!ડીને સંસારત્યાગી થાય છે – અપરિગ્રહી બને એમ માનવામાં આવે તે ભૂલ થશે. કારણ જો પ્રમાદી થઈ આ
છે અને ગૃહસ્થ કશે પણ ત્યાગ કરતા નથી અને તેથી જે આપણે મનુષ્યભવ, જે એકમાત્ર મેા માટેના ભવ મનાય છે, તે જો
એ ભ્રમમાં રહીએ કે એકે સંયમ સાધ્યું છે અને બીજએ વિરાળે એળે જાય તે પછી ફરી એ મળવો દુર્લભ જ છે. માટે આ મનુષ્ય
છે તે તે એક મેટે ભ્રમ થશે. બાહ્ય દષ્ટિએ બધું જ છેડનારમાં ભવમાં જ જે કંઈ લાભ લઈ લે હોય તે લઈ લેવા પ્રયત્નશીલ
પણ જે મૂછ એછી ન થઇ હોય તે ઘર છે:ડીને ઉપાશ્રયમાં મમત્વ થવું જોઈએ. જે કાંઈ આરાધના કરવાની હોય તે કરવા સુસજજ
બાંધશે અને મીરા- તારાનો ઝઘડે ત્યાં લઈ જશે. ઘરમાં તે પરિ! થવું જરૂરી છે. આરાધનાને આ અપૂર્વ અવસર છે, તે જો ગુમાવીશ
માટે માત્ર કુટુંબીઓ સાથે જ કલેશનું કારણ હતું પણ અહીં તે સકલ તે ફરી આ અમૂલ્ય અવસર મળવા સંભવ એાછા જ છે. માટે જ
સંધમાં કલેશનું કારણ ઊભું થશે. ઘર છોડયું નથી અને કમાણી ધૂમ મનુષ્યભવની દુર્લભતા જાણી આરાધનામાં લાગી જવું હિતાવહ છે.
કરે છે છતાં ગૃહસ્થમાં જો ગાંધીજીના ટ્રસ્ટીપણાને સિદ્ધાન્ત હોય શ્રુતદુભ છે એમ કહ્યું તે લૌકિક શ્રુતની અપેક્ષાએ નહિ તે તેણે સંયમની વિરાધના જ કરી છે એમ કહેવાયું નહિ. ન છેડયા પણ અલૌકિક એટલે કે પારમાર્થિક શ્રુતની અપેક્ષાએ. લૌકિક અને પાર- છતાં તેણે બધું છોડયું છે એમ બની શકે. આમ સંયમને આધાર માર્થિક શ્રતને એ ભેદ છે કે જે શ્રુત સંસાર વધારવાને માર્ગ દર્શાવે બાહ્ય છોડવા ન છોડવા ઉપર નથી પણ માનસિક મૂછના ત્વાંગ તે લૌકિક અને જે શ્રત મેક્ષને માર્ગ દેખાડે તે અલૌકિક. સભ્ય- ઉપર છે. આથી જ ભગવાને કહ્યું છે કે કેટલાક કામ કરતાં તો રૂપની વાણી સાંભળવાનો લાભ –તેમના સંપર્કમાં આવવાને લાભ ગૃહસ્થ સારા છે. આમ સંયમની આરાધના એ જો આપણું ધ્યેય એ દુર્લભ છે. સામાન્ય રીતે આપણા ભણતર કે અભ્યાસમાં અલૌકિક લય તે ખરે સંયમ શામાં છે એ પ્રથમ સમજવું જરૂરી છે. શ્રતને સ્થાન જ રહ્યું નથી. પરિણામ એ છે કે જીવનમાંથી નૈતિક
દલસુખ માલવણિયા
| SR No. | 525959 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1974 Year 35 Ank 17 to 24 and Year 36 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1974 |
| Total Pages | 256 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 30 MB |