Prabuddha Jivan 1974 Year 35 Ank 17 to 24 and Year 36 Ank 01 to 16

SR No.: 525959
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1974
Total Pages: 256
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 30 MB

Page 131

તા. ૧૬-૬-૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે “પાની તો બહતા ભલા....” ભારતીય દાર્શનિકોએ સંસારને વહેતા જળ સાથે સરખાવ્યા છે. કપરામાં કપરી પરિસ્થિતિમાં ટકી રહેવા મથામણ કરે છે. માણસની વહેતા જળમાં કોઈ એક સ્થળે આંગળી મૂકી કહે કે મેં આંગળી મૂકી છે તે જિજીવિષા જબરી છે. એ મૃત્યુથી ચારે બાજુ ઘેરાયેલું હોય તે જ પાણીમાં મને રસ છે, બીજામાં નહીં, તે એને કહી શકાય કે તને જે પણ જીવવા માટે તલસે છે. કયાંક એક દષ્ટાંત વાંચ્યાનું સ્મરણ છે. એક પાણીમાં રસ હોતે તે તારી આંગળીનીચેથી કયારનુંયવહી ગયું. આંગળી વ્યકિત ભરજંગલમાં ભૂલી પડેલી. ગીચ ઝાડીને લીધે એને દિશા સૂઝતી નીચેનું જળ સ્થિર નથી. ત્યાં તે સતત નવું જળ આવ્યા કરે છે. જગતમાં નહોતી. આકાશ વાદળાંઓથી ઘેરાયેલું હતું. વીજળીના કડાકા-ભડાકા થતા પણ કશું સનાતન કાળ સુધી એના એ સ્વરૂપે ટકી રહેતું નથી. અહીં જે હતા. માણસને કકડીને ભૂખ લાગી હતી અને તરસ લાગવાથી કંઈ છે તેમાં ધીમી ગતિએ કે ત્વરિત ગતિએ ફેરફારી મુકાઈ રહી છે. એ બેબાકળ બની ગયું હતું. થોડો સમય એમ ને એમ વીતશે તો પોતે ફેરફાર અથવા પરિવર્તનને લીધે જગતમાં સૌંદર્ય અને સમતુલા જળવાઈ બેભાન થઈ જમીન ઉપર ઢળી પડશે એવો એને ભય હતે. સદ્ભાગ્યે રહેલાં લાગે છે. એટલે વિશ્વમાં પ્રવર્તતા પરિવર્તનના ક્રમમાં ડખલ કરવી એક વૃક્ષની ડાળી પર તેણે મધનું મેટું પાડું જોયું. વૃક્ષ કૂવાને કાંઠે ઊગ્યું હિતાવહ નથી, ફેરફારને સ્વાભાવિક ક્રમમાં સ્વીકારી લેવા ઈષ્ટ લાગે છે. હતું. કૂવો ઘણાં વર્ષોને અવડ હતો અને ઘણોખરો પુરાઈ ગયો હતો. એમાં પરાણે કશું કરવા જેવું નથી. જે પરાણે થાય છે અથવા કરવામાં આવે એમાં પડેલી કચરપટ્ટીમાં અને ખંખરામાં સર્પ અને વીંછીઓ આંટા મારતા છે તેમાં ભલીવાર નથી આવતો. સહેજે-સહેજે આવે છે તે ઘણુંખરું હતી. વૃક્ષ ઉપર જંગલી વાંદરાં ચીચકારીઓ કરતા હતા. સિહની ઉત્તમ પુરવાર થતું હોય છે. કબીરે ઉચિત રીતે જ કહ્યું છે:
ગર્જનાઓ અને વાઘની ત્રાડે માણસના હૃદયને ગભરાવી મૂકતી સહજ મિલે સે દૂધ સમ માંગ મિલી સૌ પાનિ,
હતી, આમ ચારેબાજુ કાળ ભમતું હતું, છતાં માણસ મરણને વિચાર કહે કબીર વહ રકત સમ જામેં 'ચાતાનિ.
કરવાને બદલે પથ્થર શોધતે હતે. એની ઈચ્છા પથ્થર મારી મધનું સહેજે મળે તે દૂધ જેવું, માગીને મળે તે પાણી, કબીર કહે છે કે જેને પડું તેડવાની હતી, જેથી તેને થોડું મધ મળી શકે. એક વખત મેળવવામાં ખેંચતાણ કરવી પડે છે તે લોહી સમાન.
મધ ખાવાનું મળી જાય તે ભૂખ-તરસ થે સમય જીરવાય. પછીની કુદરતમાં પરિવર્તનની પ્રક્રિયા સહજ રીતે ચાલ્યા કરે છે, અથવા
વાત પછી. પથ્થર હાથમાં આવતાં તેણે મધપૂડાને તાકીને ઘા કર્યો. કઈ જ્ઞાત અથવા અજ્ઞાત નિયમને અનુસરી પ્રકૃતિમાં નિરંતર
પિડું તૂટયું. મધમાખીઓનું ટોળું માણસને ઘેરી વળ્યું. એ મૂઠીઓ ફેરફાર થતા રહે છે. માણસ કુદરતની જેમ સહજ ભાવે કઈ પ્રવૃત્તિ નથી
વાળીને ભાગવા જાય છે પણ સામે અજગર મેં ફાડીને ઊભેલા કરતે. એની એમાં સંકળામણ હોય છે. આ સંકળામણને કારણે ક ત્વનું
છે. એ મરણિયે થઈ ઊભું રહે છે, અને ટપકતા મધને જીભ પરિણામ પોતાની ગણતરી મુજબનું આવવું જોઈએ, એ એને આગ્રહ
ઉપર ઝીલે છે, પછી એનું શું થાય છે તે ખબર નથી. રહે છે. કેટલીક વાર પોતાના આગ્રહમાં એ સફળ થાય છે તો કેટલીક વાર આવી આકરી તાવણીમાં ટકી રહેવાનું બળ માનવીમાં છે ખરું. નિષ્ફળ. સફળતા મળતાં માણસને મને વેગ વધે છે, નિષ્ફળતામાં એ લીધેલા કામને પાર પાડયા વિના જંપ ન વળે એવા માણસો પણ આ ઢીલો પડી જાય છે
જગતમાં જોવા મળે છે. માણસ કામમાં રપ રહે એમાં કશું ખોટું લોખંડને સળિયે ઊલટીસૂલટી બાજુ વારંવાર વાળવાથી છેવટે નથી. વ્યકિતગત કે સામાજિક કર્તવ્ય શિરે આવ્યું હોય તેને નિષ્ઠાપૂર્વક તૂટી જાય છે, તેમ કાર્યના પરિણામમાંથી જન્મતી અનુકૂળતા અને પાર પાડવું જ જોઈએ; એમાં દિલ - દગડાઈ કે બેદરકારી ન રહે તે પ્રતિકૂળતા વચ્ચે આમતેમ ફંગોળાતે માણસ છેવટે મરણોસન્ન બને
ઉચિત છે. પણ ભગવદ્ગીતા કહે છે તેમ માણસે ફળની અપેક્ષા રાખ્યા છે. તે વખતે એને લાગે છે કે પોતે વિરોધી ભાવની ખેંચતાણથી બેવડ વિના કે અન્ય કઈ આસકિત સેવ્યા વિના પિતાનું કર્તવ્ય બજાવવું વળી ગયું છે અને ઊભા થઈ શકે તેમ નથી. આવું ભાન થતાં પોતાની
જોઈએ. પ્રવૃત્તિઓ અને નિરર્થક લાગે છે. ક્ષણભંગુર અને નજીવી બાબતે માટે આપણે ત્યાં અનાસકત કર્મને ભારે મહિમા છે. નિષ્કામ ભાવે પોતે કરેલી હુંસાતુંસી તેની આંખ આગળ તરવા માંડે છે. પોતે શુલ્લક કરેલું કર્મ વ્યકિત અને સમાજને ભારરૂપ બનતું નથી, પણ પિતાની જીવન જીવ્યે તેને તેને પસ્તાવો થાય છે. એમ પણ થાય છે કે ખેટે વેગ જાતને કાર્ય સાથે પૂરેપૂરી સાંકળવી અને સાથે સાથે એના પરિણામ કરતાં પહેલાં પાછું વાળી જોયું હોત તે વસવસે કરવો પડે વિશે ઉદાસીનતા સેવવી તે ખૂબ અઘરું છે. એને માટે જીવનમાં એવા દિવસે ન આવત. ખેર, જીવનના અસ્તાચળે ક્ષુલ્લક સહજતા કેળવવી પડે છે, મનને રાગદ્વેષ અને વૃણાથી પર કરવું જીવન પ્રત્યે અભાવ કેળવાય એને કેટલો અર્થ ? માણસ ભરજુવાનીમાં પડે છે, આસકિતનાં મૂળિયાં ખેદી કોઢવાં પડે છે. મન જો રોગઅસંખ્ય માનવીઓને પસ્તાવો કરતા જોતા હશે, છતાં એમાંથી બેધપાઠ દ્રષથી છવાયેલું હોય તે પરિસ્થિતિનું યથાતથ દર્શન થતું નથી. લેવાનું કેમ નહીં વિચારતા હોય ? શા માટે એ આંખ મીંચીને દોડયો જ અહીં એક દષ્ટાંત નેધવા જેવું છે. સ્વામી રામદાસ રામચરિત હશે? એને જીવન વિશે વિચાર કરતાં નહીં આવડતું હોય ? વિવેકદષ્ટિથી લખતા હતા ત્યારને પ્રસંગ છે. તેઓ જાનકીજી અશોકવાટિકામાં હતાં જીવનમાં કરેલાં કર્મોનાં સરવાળા-બાદબાકી કરવાનું એને નહીં ગમતું ત્યારનું વર્ણન કરે છે. જાનકીજી બેઠાં હતાં ત્યાંથી થોડે દૂર એક હાથ ? કે પછી એ પોતાની રોજબરોજની ગડમથલમાંથી નવો નહીં સુંદર સરેવર હતું, અને સરોવરમાં મનહર કમળનાં ફૂલ ખીલ્યાં જતો હોય અથવા એ ઈરાદાપૂર્વક જીવન પ્રત્યે આંખમીંચામણાં કરતો હતાં. સ્વામી રામદાસે શ્વેત રંગનાં પુષ્પનું અરછું વર્ણન લખ્યું. હશે? માણસ વિશે આવા અનેક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરી શકાય.
રામદાસને નિયમ એ હતું કે રામચરિતનું જેટલું લખાણ કરે તે આવા અનેક પ્રશ્નના ભાર નીચે કચડાતે અને સભર રોજરોજ હનુમાનજીને સંભળાવે અને એના ઉપર તેમની મહોર જગતમાં પોતાની કેડી કંડારવાને અભરખે સેવતે માણસ ખરે- મેળવે. તે દિવસનું સ્વામીનું લખાણ સાંભળી હનુમાનજી કમળના ખર આશાવાદી પ્રાણી છે. એને થાય છે હારવાથી કામ નહીં થાય. ચાલ્યા રંગ સાથે સંમત ન થયા, તેમણે કહ્યું કે અશોકવાટિકાના સરોવરમાં જે કરવા દે. ચાલતાં ચાલતાં કયારેક ધારેલા લક્ષ્ય પહોંચી જવાશે. પથ્થરની કમળ ખીલ્યાં હતાં, તે શ્વેત વર્ણનાં નહીં પણ રકતવર્ણનાં હતાં. રામમાફક એક સ્થળે ચીટકી રહીશ તે સેવાળ બાઝી જશે. આગળ ને દાસને એ શ્વેત લાગેલાં અને હનુમાનજીને લાલ. બંનેને લાગતું આગળ ગબડતા રહેવામાં લાભ છે. આજે નહીં તે આવતી કાલે હતું કે પોતે કરેલ નિરીક્ષણ સાચું છે. વાત વટે ચડે તે પહેલાં પિતાની કલ્પના મુજબની પરિસ્થિતિ નિર્માણ થશે એવી આશાએ તે બંનેએ નક્કી કર્યું કે આપણે આપસમાં અસંમત થઈએ તે કરતાં