Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16

SR No.: 525958
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1973
Total Pages: 278
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 58

૨૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૭૩
જેનદર્શન–તેની મહત્તા અને ઉપગિતા [ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં શ્રી કલ્યાણમલ્લ લોઢાએ “જૈનદર્શન - તેની મહત્તા અને ઉપયોગિતા” એ વિષય ઉપર આપેલ વ્યાખ્યાનની મહત્ત્વને સાર અહીં પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે]. કે જેનદર્શનની સર્વોપરિતા, આવશ્યકતા આજે માનવયુગમાં થયો નથી એ આપણે જાણીએ છીએ. જૈન સાહિત્યમાં સુંદરીછે એટલી કયારેય ન હતી. ચિંતનદષ્ટિએ ધર્મ મહત્વ હોય છે, -ભરતની વાત આવે છે. આમ સામાજિક પરિસ્થિતિ બદલાતી રહી પરંતુ આંતરરાષ્ટ્રીય સંમેલનમાં એક પ્રશ્ન ઉઠાવાય છે- માનવીય છે. આપણું પ્રદાન કંઈ ઓછું નથી. સંસ્કૃતિના કલ્યાણ માટે ધર્મનું ઉપયોગીપણું કેટલું?
કોઈ લોકો અર્થસમતા જરૂરી હોવાનું કહેતા હોય, કોઈ વળી - ધર્મ મહાન છે, દર્શન ઊંડું છે. પરંતુ ૨૦મી સદીમાં ધર્મ અને આધ્યાત્મિક સમતાની વાત કરતું હોય, વળી કોઈ સામાજિક સમતાની વિજ્ઞાનનો સંબંધ જોડવાની વાત છે, એ વખતે ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું જરૂરિયાત પર ભાર મૂકવું હોય, પરંતુ આ બધી સમતા માનવીય સામંજસ્ય કરીને તેનું દર્શન કરવું જોઈએ.
સમતામાં વણાઈ ગઈ છે. બહુ જ પહેલાં, આશરે બે હજાર વર્ષ પૂર્વે એથેન્સના કોટાયજની- ભગવાન મહાવીરે પડકાર ઝીલી લીધો અને એમણે માનવીય નમાં ડાયજનીસ દિવસે લાલટેન લઈને ઘૂમતા જોવા મળે છે. સમતાને ઉષ કર્યો. તેમણે તર્કબદ્ધ સ્વીકાર કર્યો. આ વિશ્વઈસુના જન્મપૂવેની આ વાત છે. કોઈકે એને આમ કરવાનું બંધુત્વની ભાવના છે. આમાં વ્યવહાર, સમાજ, અધ્યાત્મ વગેરેની કારણ પૂછ્યું તો એણે વ્યંજનાત્મક ભાષામાં કહ્યું કે ઈમાનદાર સમતા આવી જાય છે. માનવીની શોધમાં છું ! એથેન્સવાસીઓને ડાયજનીસની આ વાતને આજના સમયમાં જૈન સંસ્કૃતિ પ્રસંગાનુકુળ છે. તેનું ઉત્તરજવાબ મળતા હતા. એ લોકો ઉત્તર આપી શકતા હતા. ૨૫૦૦
દાયિત્વ, તેની જવાબદારી આપણા પર અવલંબિત છે. સનાતન
ધર્મનું સામંજસ્ય જૈન ધર્મમાં જોવા મળે છે તેમ વિદ્યાલંકારે કહ્યું હતું. વર્ષ દરમિયાન મનુષ્ય જ આજે ખવાઈ ગયા છે. તેની સાંસ્કૃતિક
વિજ્ઞાનયુગમાં માનવીય સંસ્કૃતિની વાત વૈજ્ઞાનિક લાગે છે. ભૂમિકા કઈ હશે ? કઈ જગ્યાએ મનુષ્યની ભાળ મળી શકે? મનુષ્ય કસેટીઓને સામને કરીને પરિસ્થિતિ દરમિયાન માનવીય
અહીં આત્મચેતન, સમષ્ટિચેતનની વાત આવે છે. આધુનિક પણાને આગળ લઈ જાય છે.
વિજ્ઞાનમાં Electro - magneticની વાત છે. આત્મચૈતન્યથી આર્નોલ્ડ ટોયલ્મી કહે છે તેમ આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં સમષ્ટિચૈતન્ય તરફ માનવી જતો હોય છે. એથી એ મહામાનવ પડકાર અને એકરૂપ બનવું એ યથાર્થ આદર્શ છે. સેરોકીનના
બનવા તરફ પગલાં માંડી રહ્યો છે. આને વિદ્ય તક્ષામાં કહી
શકાશે. આ એક વિચિત્ર સત્ય છે જ. જણાવ્યા પ્રમાણે આપણી સમક્ષ ચાર પ્રશ્ન હોવા જોઈએ-આપણું
આપણી સાંસ્કૃતિક પરંપરા આચાર, પ્રચાર જ માત્ર નથી. ચરમ લક્ષ્ય કર્યું? પ્રેરણા કઈ ? કામના કઈ અને લક્ષ્યની સીમા કઈ?
વૈજ્ઞાનિક મનુષ્યને આગળ લઈ જવા માટે આ વિજ્ઞાનયુગમાં આપણી ધર્મસંસ્કૃતિ વિશે વિચારીએ એ પહેલાં બીજાં ધર્મ
એવા કેટલાક મુદ્દાઓ, વિચારો લેવા પડશે કે જે આપણા જૈનઅને સંસ્કૃતિને જોઈએ. વ્યકિત, પરિવાર અને સમાજ એ આ
દર્શનમાં જોવા મળે છે. ટૂંકમાં, તથ્યપ્રધાન અને તત્ત્વપ્રધાન આપણું માટેના ત્રણ મુખ્ય વિચારો, કેન્દ્ર છે. માનવીય સંસ્કૃતિ માટે આ
દર્શન મનુષ્યને સંતોષ આપી શકશે. અત્યંત મહત્ત્વનો છે; એ પર ધર્મ, દર્શન અને સંસ્કૃતિ આધારિત છે.
લક્ષ્મપૂર્તિનાં સાધન સનાતન, અનંત છે. એ પ્રેરિત કરી શકે, પિફેનનું એક પુસ્તક છે-“ The Future Shock.”
કલ્યાણ ન કરી શકે. આ બધું એક વસ્તુ નિશ્ચિત કરાવે છે: એ જણાવે છે, આપણને સાંસ્કૃતિક ધક્કો લાગે છે એથી સાંસ્કૃતિક
દર્શન મેળવવા માટે મહાનતમ, ઉચ્ચતમ બનવું જોઈએ. નિષ્ઠા તૂટી ગઈ છે. આજે સાંસ્કૃતિક વિઘટન થઈ ગયું છે. મનુષ્ય અને સંસ્કૃતિ કઈ બાજુ જશે એ કહેવું મુશ્કેલ થઈ પડે છે.
પ્રત્યેક યુગમાં ચિતક, વિચારકોમાં અંતરવિરોધ રહેતું નથી,
પણ આપણે એની અવહેલના કરીએ છીએ. એને સ્વીકાર થાય તે બન્ડ રસેલે “Has man a future?” પુસ્તકમાં આવી
આપણને બહાર જોવાનું નહીં થાય, અંદરથી એને જવાબ મળશે. જ વાત છેડી છે. માનવીય સંસ્કૃતિના ભાવિને એમાં ઈશારો છે.
કોઈ એવો ધર્મ છે કે જેણે અહિંસા પર ભાર મૂકયો હોય ? હાઈડ્રોજન તો શું કોબાલ્ટ બોમ્બથી સમગ્ર સૃષ્ટિ નષ્ટ થઈ શકે
ગીતામાં કૃષ્ણ અર્જુનને ગાંડિવ ધારણ કરવાનું કહ્યું . આપણાં એમ છે.
ધાર્મિક ઈતિહાસમાં પણ કેટલાક પ્રસંગ છે. ઑકસફોર્ડ યુનિવર્સિટીની વ્યાખ્યાનમાળામાં ડૅ. રાધાકૃષ્ણને જણાવ્યું
એમાંથી શાશ્વત સિદ્ધાંત મળે છે. અહિંસા માટે પ્રમાદ હતું કે મનુષ્ય અંતરાત્મામાં ઉગ્ર રૂપથી પીડાતા રહે છે એથી આજે
છોડી દેવાશે તે અહિંસા આવશે. રાગદ્વેષને છોડી દેવાશે ત્યારે આપણે સ્વસ્થ નથી. માનસિક અવરોધોથી તાણ વધ્યા કરે છે.
પ્રમાદને છોડી દેવાશે; અને ત્યારે ત૫, પ્રેમ, કરુણા, સહિષ્ણુતા, જીવનની અંતરભૂમિકા તૂટી ગઈ છે. આવું ને આવું ચાલુ રહેશે તો આગામી ૫૦-૬૦ વર્ષોમાં તે સાંસ્કૃતિક ક્ષમતા તૂટી જશે !
સંયમની ભાવના પ્રગટશે. પરંતુ આજે આપણે અંદરથી અને આ પરિપાટીમાં આપણે વિચાર કરવો જોઈએ: જૈન સંસ્કૃતિમાં
બહારથી સંયમ ખોઈ બેઠા છીએ. પ્રત્યેક દષ્ટિથી આપણે વિશેષતાઓ કયાં છે? આપણે ધર્મ સરખી રીતે સમજી શકાયું નથી.
રાંચમહીન થઈ ગયા છીએ. નૈતિક મૂલ્યની દષ્ટિએ કર્તવ્ય અને જયાં વ્યકિતપરસ્તી ધર્મ હોય તો ત્યાં શાસ્ત્રપરસ્ત ધર્મ, ચમત્કાર- અધિકારનો સમન્વય થવો જોઈએ. આજે સ અધિકાર માગે છે. પરસ્ત ધર્મ. આ બધું બહુ લાંબા વખત સુધી ચાલી શકતું નથી.
સાધ્યની પ્રાપ્તિને માટે સાધન છોડી દે છે. આથી પતન થયું છે. કાળક્ષેપિતાવાળા ધર્મ લાંબું ટકી શકે છે. આ બધાંને સાથે
અધિકારની સાથે કર્તવ્ય વિચારવું જોઈએ. આપણું દર્શન નીતિલઈને સંસ્કૃતિ હોય તો તે લોક-વ્યવહારમાં સંચાલન અભિપ્રેત કરે
મૂલ્યની દષ્ટિએ કર્તવ્યને બોધ આપે છે. આપણું દર્શન કેવળ છે.
આચાર કે વિચારપ્રધાન નથી, તે જીવનનાં શાશ્વત મૂલ્યો પર આપણે ધર્મ આમાંનું એક જ નહીં, પરંતુ બધાંને સાથે
ભાર મૂકે છે. રાખીને અંજસ્યધારા જેવો છે. ટૂંકમાં એ લોકનિષ્ઠ છે.
- સાચા અર્થમાં તે આત્મઉપલબ્ધિ, આત્મઉન્નતિ માટે આપણી ભગવાન ઋષભદેવની અસર ઠેર ઠેર પહોંચી હતી. અમેરિકા, પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં સર્વત્ર એ ફેલાઈ હતી. આવું કેમ? આ જૈન
પેઢી સાથે સામંજસ્ય કરી શકે એને આપણે માધ્યમ બનાવીએ. સભ્યતા છે. યજુર્વેદમાંની સંહિતાઓમાં પણ ઋષભદેવનું નામ Creative involvement (સક્રિયપણે સામેલ થવું), આવે છે.
Creative resposibility (સક્રિય જવાબદારી) અને નેમિકાઓનું જોઈએ. અહિંસક સમાજના સામાજિક જીવનનું
Creative Sacrifice (સક્રિય ત્યાંગ) વગર માનવીય પરંપરા તે એક અંગ બની ગઈ છે. માનવીય સભ્યતાને વિકાસ એકથી આગળ વધી શકતી નથી.
કલ્યાણમલ્લ લોઢા