Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16

SR No.: 525958
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1973
Total Pages: 278
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 33

-
તા. ૧-૨-૭૩
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૨૭
5શબ્દ-સમાધિથી સંજોગ-સમાધિ સુધી... -
[જયપુરથી પ્રગટ થતા સાપ્તાહિક ‘અણિમા ના દિવાળી અંકમાં શ્રી રાજેન્દ્ર ગેયકાને એક સચિત્ર લેખ આચાર્ય રજનીશજી વિશે પ્રગટ થયા હતા. આ સચિત્રલેખ વિશેના પિતાના પ્રત્યાઘાત શ્રી ભંવરમલ સિંઘીએ એ સાપ્તાહિકના સંપાદક પર લખેલા એક પત્રમાં વ્યકત કર્યા હતા. ‘અણિમાના તા. ૩૦-૧૨–૭૨ ના અંકમાં પ્રગટ થયેલા શ્રી ભંવરમલજીએ મારા પર મોકલેલ એ પત્ર અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. તંત્રી)
સાપ્તાહિક અણિમાને દીપાવલિ વિશેષાંક . .. કેમકે જીવનની સચ્ચાઈથી તેઓ દૂર જવા માગતા હોય છે અને આચાઈ હવે ભગવાનરજનીશજીના ‘બંધ શિબિરો’નાં ‘ગુલ્લાં સચ્ચાઈની સાથેના પિતાના મુકાબલાથી તેઓ પોતાની જાતને ચિત્ર' પ્રગટ કરીને તમે એક મોટું કામ કર્યું છે - સૂઝનું, ' બચાવી લેવા માગતા હોય છે. સાહસનું કામ કર્યું છે. એ લેખે જે કામ ન કરે તે વિશેષાંકમાં રજનીશજીનાં ભાષણો અને લેખામાં નાટકીયતા પણ સારા પ્રકાશિત છ ચિત્રોથી થશે. આ ચિત્રો સંભોગ - સાધનાનાં ભલે પ્રમાણમાં હોય છે, જે દર્શકો અને શ્રોતાઓને પિતાના પ્રભાવમાં ન હોય તે પણ એ ખુલ્લંખુલ્લાં સેકસનાં તે છે જ. એમાંથી બાંધી રાખે છે. કલકત્તામાં જૈનેની એક સભામાં એમણે જે રજનીશજીની ખૂબ જ પ્રચલિત શિબિરોની ઝાંખી થાય છે. એમાં કહ્યું હતું એ મને યાદ આવે છે: “મહાવીર ત્યાગી હતા થની સાધના અને સમાધિનું ૨મ જ અસલી સ્વરૂપ છે. રજની- એવું કોણ કહે છે, તેઓ તે પરમ ભેગી હતા.” આ વાકયથી શરૂશજીના અધ્યાત્મનું એ રીતે અનાવરણ થયું છે.
આત કરીને એમણે ભગવાદની વ્યાખ્યા અને પરિભાષાની છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોમાં અધ્યાત્મ અને યોગના જે ઋષિઓ, એક તાંત્રિક એવી જાળ ગૂંથી કે લોકો કંઈ સમજી શકયા નહિ, તેમજ આ મહર્ષિર, આચાર્યો અને મહાત્માઓની ખૂબ જ જોરજોરથી વાતે કંઈ કહી પણ શકયા નહિ. હા, એટલું જરૂર લાગ્યું કે ભેગથઈ રહી છે એમાં રજનીશજીનું નામ પણ ઠીક ઠીક આગળ છે. વાદ (પરિભાષા અને વ્યાખ્યા તમારી રીતે કરી લે) માં ભગવાન એમના અનેક લેખ પ્રગટ થયા છે અને અનેક પુસ્તકોનું છે. તમે જે ચિત્રો પ્રગટ કર્યા છે એ તો સાફ સાફ બતાવે છે પ્રકાશન પણ થયું છે. તેઓ પોતાને મહાન વિચારક અને બુદ્ધિ- કે એ અધ્યાત્મ શિબિર વાસ્તવમાં ભાગ • પ્રવૃત્તિઓની કલબ છે. વાદી માને છે, અને કહે છે, પણ એમની વાતની અસર બૌદ્ધિક આવી કલબો આપણા દેશમાં ખુલ્લંખુલ્લા ચલાવી શકાતી નથી વર્ગમાં નહિ પણ જે લેકે ધર્મ અને અધ્યાત્મના આવરણ હેઠળ એટલે એવી કલબે અધ્યાત્મની, આત્મદર્શનની સાધના માટે પિતાના ભંગ - વિલાસની સઘળી યોજનામાં લાગેલા - બંધાયેલા ચલોવાતી શિબિરના રૂપમાં ખૂબ મેથી ચલાવી શકાય છે. રહેવા માગે છે એમના પર સવિશેષ થઈ છે. આવા લોકોએ જ રજનીશજીને આ એક સાર સાધન મળી ગયું છે. જે લોકો અનેક આચાર્યજીને ભગવાન કહેવાની શરૂઆત કરી અને એમણે ૨ પ્રકારના સામાજિક અને રાજકીય નિષેધથી કુંઠિત, દમિત અને નામ અને સંબંધનને સ્વીકાર કરી લીધો છે. આચાર્યજી કદાચ એમ સંત્રસ્ત છે એમને અધ્યાત્મનું આ ભેળ - આહવાન ખૂબ જ માને પણ છે કે એમને જન્મ અને ઉદુભવ માનવજાતને જીવનના પ્રિય અને ઉત્તેજનાપૂર્ણ લાગે છે. તેઓ આ શિબિરમાં પૂર્ણ વાસ્તવિક પ્રશસ્ત - માર્ગનું અત્મિદર્શન કરાવવા માટે જ થયેલ છે.
સ્વચ્છંદતાને ઉપભેગ કરીને, આધ્યાત્મિક સ્તર પર આત્મદર્શનનું વ્યાખ્યાતામાંથી આચાર્ય અને આચાર્યમાંથી ભગવાન બનવાની
પુણ્ય, હા, પુણ્ય જ, મેળવી લે છે અને સાથે પ્રસાદ તો હોય જ છે! એમની સાધના શબ્દોની કરામતથી થઈ છે. તેઓ એક અદ્ભુત મેં રજનીશજીના કેટલાક લેખો અને પુસ્તકો વાંચ્યાં છે. શબ્દકાર છે એમાં કોઈ શક નથી. રોમની શબ્દ - જનામાં–
આજ સુધીનાં આપણાં ચિતન અને ચિંતનની પદ્ધતિઓ વિશે શબ્દ-સમાધિ જ એને કહીએ- એવો પ્રબળ જાદુ હોય છે નવા ઢંગથી અને ક્રાંતિકારી દષ્ટિથી તેઓ લખે—બોલે છે અને કે રોકવાર તેની અસર બધા પર છવાઈ જાય છે. કથા - વાર્તા
આપણી ઘણી બધી પરંપરાગત તેમ જ રૂઢ માન્યતાઓને આંચકો એનો કીમિયો કરતાં પણ એમને ખૂબ આવડે છે. દેશ - વિદેશના પણ આપે છે. જે ઘણી વાતને આપણે આજ સુધી પાપ અનેક વિચાર અને દાર્શનિકોના પ્રસંગનુકૂલ ઉલ્લેખ અને નાસ્તિકતાની સંજ્ઞા આપી છે અને તેઓ પાપ નહિ, વિર્ય અને ઉદ્ધરણ પણ તે આપી શકે છે. પરંતુ નહિ પણ ધર્મો અને અનિવાર્યત : બાહ્ય પણ બતાવે છે. જે વાતોને એમની પાસે જે કંઈ છે તે આટલું જ છે. આત્મદર્શનના આપણે પરંપરાગત રીતે ધર્મના રૂપમાં સ્વીકારેલી છે એમાંની નામે તેઓ આત્મપ્રશસ્તિ પ્રાપ્ત કરનાર સફળ સોદાગર ઘણી વાતોના સંબંધમાં એમની વ્યાખ્યા એવી છે કે એ અપ્રાકૃતિક સાબિત થયા છે, પણ આ શબ્દગત જ છે, જીવનગત અને અગ્રાહ્ય છે, કેમકે માનવતાના વિકાસમાં એ બાધક છે. આ નથી. એટલા માટે આ સિદ્ધિ બહુ ઊંડી અને બુનિયાદી નથી. મને વાત સાચી પણ છે અને એ અર્થમાં એમનું ચિંતન ક્રાંતિકારી છે. એમ લાગે છે કે રને દિવસ દૂર નથી, જ્યારે અન્ય મૉડર્ન પણ તેઓ અધ્યાત્મ આદિના પ્રાચીન પરંપરાગત રૂપને આકાય પિઓ અને મહર્ષિઓની માફક આ નવા ભગવાન પણ બેસી લે છે ત્યારે એમનું સમગ્ર પ્રતિપાદન પ્રવચના જેવું જ લાગે છે. જશે અને વાસ્તવિકતાને પડદો હટતાં જ શેર ખતમ થઈ જશે . તેઓ સીધી વાતને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં શા માટે નથી કહેતા?સેકસની જે સાધન, શબ્દો સુધી જ સીમિત હોય એ કેટલા દિવસ ટકે? વાત જ લઈએ. જે નિષેધે આજ સુધી માનવતાને કુંઠિત કરે કોઈ પણ પ્રકારની કર્મ - સાધનાનો સંઘર્ષ તે રોમાં છે જ નહિ. છે અને એનું દમન કરે છે એને દૂર કરવાની વાત તેઓ મુકત શબ્દોના તાણાવાણા ગૂંથીને જે લોભામણી જાળ રચવાની ક્લા રીતે શા માટે નથી કહેતા? હજુ હમણાં જ અમેરિકાના એક એમનામાં છે, એનું જીવન બહુ લાંબું નહિ હોય. શબ્દોના સર્ક- પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિક ડે. સ્વૈચમેને સાફ સાફ દર્શાવ્યું છે કે સેકસનું સની આકર્ષકતા શબ્દોની નિષ્ફળ ટક્કરમાં જ ખતમ થઈ દમન જ માનવજીવનની ઘણી સમસ્યાઓના મૂળમાં હોય છે. જાય છે અને જે લોકો શબ્દો અને કથા - વાર્તાઓની રજનીશજી પણ જો આ જ કહેવા માગતા હોય તો એમણે સ્પષ્ટ આળપંપાળથી પર એવા જીવનના સંદર્ભમાં વાસ્તવિક અર્થબંધની રીતે એ કહેવું જોઈએ. ધર્મ, મોક્ષ, અધ્યાત્મ આદિને આશ્રય શોધ કરતાં જાગે છે અને એવી શોધ કરે છે એમને માટે તો લઈને છઘ રૂપમાં શા માટે એ કહેવું જોઈએ? સંન્યાસની નવી રજનીશજીની સાધના કેવળ શબ્દાડંબર જ છે. આડંબરના પણ મુકત પરિભાષા અને વ્યાખ્યા કર્યા પછી પણ વેશભૂષા અને ભક તો હોય જ છે, અને કદાચ એના વધારે ભકત હગ છે; નામ પરિવર્તન શા માટે જરૂરી બને છે? સહજ સ્વાભાવિક