Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16

SR No.: 525958
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1973
Total Pages: 278
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 278

પ્રબુદ્ધ જીવન તી. 16-12-73 હિ ને શબ્દને લય મનમાં આપણે ત્યાં મૌનમંદિરો હોય તો સારું એવી હવા હમણાં ઊઘડતાં ફૂલ જેવાં સુંદર બાળકો, સાગરનાં મોજાંઓની જેમ હમણા ફેલાવા માંડી છે. અમદાવાદના ઉસ્માનપુરા વિસ્તારમાં અને ઊછળતા કિશોરે,પરોઢના આકાશીરંગ જેવા રાંચળ યુવાનો જોવા મળે દેશનાં અન્ય સ્થળોએ આવાં મંદિરે અસ્તિત્વમાં આવવા માંડ્યાં છે. શિક્ષકો અને અધ્યાપકો જૂજ અપવાદ સિવાય શિષ્યોથી ઉમ્મરે. છે. ભારતીય ધર્મમાં આદિકાળથી મૌનને મહિમાં થતો આવ્યો છે. મોટા જ રહ્યા છે. આ શ્લોકમાં એથી ઊલટું કહ્યાં છે. વિશેષ વિચાપણ વીજળીના આગમન સાથે, રેડિયો, ટેલિવિઝન, લાઉડસ્પીકરે રણા માગી લે તેવું કહ્યું છે. પણ આપણે મૌનની વાત કરી રહ્યા વગેરે સાધનેએ એટલો ઘોંઘાટ વધારી દીધું છે કે માણસ તેનાથી છીએ. શ્લોકની બીજી પંકિતમાં ગુરુ કશું બોલ્યા વિના વ્યાખ્યાન વાજ આવી ગયું છે. કારખાનાં, મિલો, વાહનવ્યવહારનાં સાધને આપે છે તે વિચારવા જેવું છે. મૌન અને વ્યાખ્યાન એ બંને આદિ એટલો ભયંકર અવાજ કરે છે કે માણસ ખરેખર તંગ થઈ શબ્દો પાસે પાસે આવે ત્યારે અને એકબીજાની સાથે આ રીતે ગયે છે. ઘોઘાટ વિનાને દિવસ શહેરીઓ માટે દોહ્યલો બની ગયો * સંબંધિત હોય ત્યારે દેખીતી મુશ્કેલી ઊભી કરે છે! મૌનમાં બોલાતી છે. એ પરિસ્થિતિમાં મનસ્થાને અથવા મૌનમંદિર પ્રત્યે માણસ વાણીને અવકાશ નથી. શબ્દ ત્યાં શાંત થઈ જાય છે. વ્યાખ્યાન આકર્ષાય તે સમજી શકાય તેવું છે. વાણી સાથે જ લેવાદેવા છે, શબ્દોને તેને સધિયારો લેવો પડે છે. એવાં સ્થાનકોની સગવડ હોય ત્યાં વ્યકિતને ઓછી મૂંઝવણ આપણે એમ માનીએ છીએ કે ચર્ચાથી, સમજાવટથી કે વાતચીતથી નડે અને અવાસ્થી કંટાળે ત્યારે ત્યાં જઈને અનુકૂળતા પ્રમાણે વ્યકિતના સંશો છેદી શકાય છે. અહીં એ કાર્ય મન કરે છે. ગુરુ, સમય ગાળી શકે. પણ આવાં સ્થાનકો ધમાલ-ધાંધલવાળા વિસ્તા બેલતા નથી છતાં શિષ્યના સંશય નષ્ટ થઈ ગયા છે. અહીં મૌન રમાં રાખી શકાય નહીં. જ્યાં વાહનવ્યવહારની અને માણસની ભાષા બની ગઈ છે. ગુરુ શાંત છે, છતાં વિદ્યાર્થીઓનાં ચિત્તમાં ઓછી અવરજવર હોય કે બિલકુલ અવરજવર ન હોય ત્યાં આવાં દોડધામ છે. વિચારોના સરવાળા - બાદબાકી, ગુણાકાર - ભાગાકાર સ્થાને રાખી શકાય. પણ શહેરમાં એવાં સ્થાનેય સલામત નથી. થઈ રહ્યા છે. સારા - નરસાંને વિવેક ચાલી રહ્યો છે, સત્યની ઊંડી વારે - તહેવારે કે શુભ પ્રસંગે દિવસ–રાતને મોટો ભાગ સિનેમાનાં ખેજ ચાલી રહી છે. ગુરુની દષ્ટિ અથવા કહે કે સમગ્ર ચેતના શિષ્યમાં ગીતે લાઉડસ્પીકર ઉપરથી એટલા મોટા અવાજે મુકાતાં હોય છે કે જિજ્ઞાસાનું સ્પંદન શરૂ કરે છે. એટલે અહીં એટલું ફલિત થયું એનાથી બચવા માટે બારી-બારણાં બંધ જ કરવાં પડે. કે મૌનથી ક્રિયા અટકતી નથી. ઉચ્ચારેલ શબ્દ જેમ કોઈ વ્યકિતમાં આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં નિઃશબ્દતાનું, નીરવતાનું, શાંતિનું ગતિને સંચાર કરે છે તેમ આચરણમાં ઉતરેલ શબ્દ પણ વ્યકિત મહામ્ય સમજાય છે. પ્રાચીન કાળથી આપણા દેશમાં અને એશિ ઉપર ઊંડી અસર કરે છે. સમર્થ વ્યકિતઓનાં ચક્ષુઓમાં વાણી મૌન યાના અન્ય દેશોમાં અવાજવિહેણી અવસ્થા હાંસલ કરવા ધારણ કરીને બેઠી હોય છે એમ કહેવાય છે. એમની દષ્ટિ જ આપણા વિચારકોએ ચિંતન કર્યું છે. ઝેન માર્ગમાં એવી કથા છે કે જાપાનમાં ચિત્તને ઉચ્ચ અને દિવ્ય વિચારોથી ભરી દેતી હોય છે. પરમથઈ ગયેલા ઝેન ધર્મગુરુ શોચી મૌનના મોટા ચાહક હતા. તવ સાથે સંપૂર્ણ અનુસંધાન થઈ ગયા પછી વાણી અને મૌન એક આંખવાળા આ ગુર, પરમ જ્ઞાની પુરુષ હતા. વચ્ચેનો ભેદ ઓગળી જાય છે. પછી વાણી અને મૌનની સમાન ફકના મંદિરમાં તેઓ શિષ્યો સાથે રહેતા. દિવસ - રાત આ અસર ઊપજતી હોય છે. મંદિરમાં નીરવ શાંતિ પથરાઈ રહેતી. ધ્વનિને એક પણ સૂર વાતા- વિનોબાએ “ગીતાઈ ચિન્તનિકાની પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે કે વરણને સ્પર્શતા નહીં. ગુરુએ મંદિરમાં ધાર્મિક સ્તોત્ર ઉચ્ચારવાની ય ‘એ પણ ભૂલવું ન જોઈએ કે આત્મચિંતનની મંઝિલ હાંસલ કરવા મના કરેલી એટલે એમના શિષ્યો દિવસ - રાત ધ્યાનમાં મગ્ન રહેતા. માટે આખરે શબ્દને અલગ જ રાખી દેવું પડે છે. પરંતુ આ કામ એક દિવસ ધર્મગુરુ કાળધર્મને પામ્યા. મંદિરની બાજુમાં દશકાઓથી પણ શબ્દની મદદથી જ થયા કરતું હોય છે.' જ્ઞાનદેવે “અમૃતાનુરહેતી સ્ત્રીએ મંદિરમાં દાંટનાદ થતો અને સ્તોત્રો ઉચ્ચારાતાં સાંભળ્યાં. ભવ’ માં શબ્દ વારંવાર ખંડન કર્યું છે. તેઓ કહે છે: રોને ખાતરી થઈ ગઈ કે શેઈચીએ દેહ છોડી દીધું છે. નીરવ તૈસા અાત્મા સચ્ચિદાનંદુ પણ ત્યાં આપણ સિદ્ધ શાંતિને અહીં જીવન સાથે સંબંધ હતો, ચાવાજને મૃત્યુ સાથે. - અતાં કય દે શબ્દા તયાએ તયા ! બહારના અવાજમાં પોતાને અવાજ ન ઉમેરવા, પોતાના તે જ પ્રમાણે સચ્ચિદાનંદરૂપ આત્મા સ્વત: સિદ્ધ છે જ; અંદરના ઈરયાને ન ડહોળાવા દેવા મૌન અસ્તિત્વમાં આવ્યું. એટલે શબ્દ આત્માને આત્મત્વ શું અપવાને હ વારુ? નિત્ય સદીઓ પહેલાં આપણે ત્યાં દક્ષિણામૂર્તિએ એક શ્લોકમાં પ્રાપ્તને શબ્દ શું આપી શકે?' આની આચના કરતાં વિનોબાએ મૌનની વિશિષ્ટતાને ઉત્તમ રીતે પ્રગટ કરી છે: કહ્યું છે કે આથી શબ્દનું ખંડન તે થયું, પણ શબ્દની મદદથી જ. चित्रं वटतरोर्मूले वृद्धाः शिष्याः गुरुयुवा / એટલે કે શબ્દ જ ચઢિયાતો સાબિત થયો. એટલે કે તુકારામની गुरोस्तु मौनं व्याख्यानं शिष्यास्तु छिन्नसंशयाः॥ એ અંગેની ભૂમિકા સ્વીકારવી જ વધુ વાસ્તવવાદી થશે કે “આમ્યાં આ શ્લોકનું શાંતિથી પઠન કરતાં એક અનોખું દશ્ય આપણી ધરી ધન શબ્દાચ ચ રત્ન'. શબ્દાર્ચ 2 શસ્ત્ર જતન કરૂં. શબ્દ નજર સમક્ષ ખડું થશે. 2 આમુચ્યા જીવા ચેં જીવન.’ શબ્દરૂપી રત્ન જ અમારું ધન અને વટવૃક્ષ નીચે ગુરુ અને શિષ્યો એકત્રિત થયા છે. મધ્યકાલીન શસ્ત્ર છે. શબ્દ જ અમારા જીવન-રસ છે. એનું અમે રક્ષણ કરીશું.' યુગ સુધી આપણા દેશમાં એ ઘટના સામાન્ય હતી. આ સદીમાં આમ જ્ઞાનદેવે શબ્દનું ખંડન કર્યું છે અને તુકારામે શબ્દનું મંડેન પણ શાંતિનિકેતન અને ગાંધીપ્રેરિત કેટલીક સંસ્થાઓમાં આ દશ્ય કર્યું છે. તો પછી સારું શું? શબ્દથી શબ્દને પૂરેપૂરો નહીં પમાય જોવા મળે છે. પણ વિચિત્ર બાબત, જલદી ન સમજાય તેવી બાબત, તે. શબ્દને પામવા માટે એનું જ અંતિમ બિંદુ મૌન છે, તેને જાણવું પડશે અને તેને શરણે જવું પડશે. શબ્દ મૌનમાં લય પામે છે ત્યારે પછી આવે છે: શિષ્યો વૃદ્ધ છે, ગુરુ યુવાન છે. આપણી શિક્ષણ : જાન છે. પણ ચિરણ તે પરાવાણી બની જાય છે. સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓ પર નજર કરીએ તો તેમાં કાન્તિલાલ કાલાણી માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. મુદ્રક અને પ્રકાશક: મુંબઈ-૪. ટે ન 350296 શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનસ્થળ: 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટુ પીપલ પ્રેસ, ફેટ, મુંબઈ–૧.