Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૩
છે
કુરળ: જીવનસંહિતાનો અપૂર્વ ગ્રંથ
રૂમ
[ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલ વ્યાખ્યાન] દક્ષિણ ભારતના મહાન સંત તિરુવલ્લુવરે લખેલે અને ધર્મમાંથી શ્રદ્ધા, શ્રદ્ધામાંથી શકિત, શકિતમાંથી વિજય, વિજયમાંથી ગ્રંથ – “કરવરાખાય જીવનને સાંકળતે – સ્પર્શત ગ્રંથ છે. પ્રકાશ તરફને કમ ગોઠવાઈ જાય છે અને આનંદ એની પરાઠાનું ૨ ચારસંહિતાને અનુલક્ષીને કર્તાએ આ ગ્રંથમાં ૧૩૩૦ સૂકતે રૂપ છે. જીવનના આ ઉત્કૃષ્ઠ સંપાને ચાતુર્મારામાં સિદ્ધ થાય છે. આપ્યાં છે. આ સૂકતેને જૈન ૨ાનુશાસન સાથે સંબંધ લાગે છે. - તિર,વલ્લુવર કહે છે: “જો સ્વર્ગની સરવાણીઓ વરસ્યા વિના
ભગવાન મહાવીરની આચારસંહિતાને કોઈ એક જ શબ્દમાં રહેશે તે વિશાળ પૃથ્વી પર દયા કે તપનું નામશિાન નહીં રહે. વ્યકત કરવી બરાબર ન ગણાય, છતાં જીવનશુદ્ધિ એ મહાવીર
' આ પછી તેમણે તરત ત્યાગી મનુષ્યને મહિમા કર્યો છે: સ્વામીને પર્યાય હતે, એમ કહીએ તે ખેટું નથી. જીવન
“ઈન્દ્રિયસુખ પરહરી દેનાર અને સંયમી જીવન જીવનાર મનુષ્યને શુદ્ધિ એમનામાં કેવી રીતે આવી? આપોઆપ આવી ઊતરી ? જ મહિમા છે. શાસ્ત્રો પણ તેની જ કીતિ સ્તવે છે.” આપણે એમનું જીવન જાણનાર રોમ નહીં કહે. મહાવીર સ્વામી એટલે
ત્યાં કે અન્ય દેશોમાં ત્યાગ કરનારા ઓછા થયા નથી. દધિચિ જીવનશુદ્ધિનું પૂર્ણ સ્વરૂપ. ‘કુળ” ના કર્તા તિરુવલ્લુવરે એમના ષિ, મહાવીર સ્વામી અને બુદ્ધના દાખલાઓ આપણી સમક્ષ મેજૂદ ગ્રંથમાં મહત્ત્વની વાત જીવનના આચરણ વિશે જ કહી છે. જીવનનું છે. સંત ટ્રાન્સિસના શિષ્ય જયુનિયર અને સૌરાષ્ટ્રના સંત મૂળદાસના ય આચરણ શુદ્ધિની પરાકાષ્ટાએ પહોંચે એટલે જીવનમુકત થઈ પ્રસંગે અજાણ્યા નથી. જીવતેજીત ત્યાગ કરનારનાં ઉદાહરણ આપણા જવાય, જીવનને ભાર વેંઢાર ન પડે. જીવનશુદ્ધિ ૨ ‘કુરળ 'ના
કે અન્ય દેશના ઈતિહાસમાંથી મળે છે. પણ મર્યા પછી પણ ત્યાગનું કર્તાનું લક્ષ્ય છે.
ઉત્તમ ઉદાહરણ સંત મૂળદાસે પૂરૂ પાડયું હોવાનું મનાય છે. તિરુવલ્લુવરે ગ્રંથના પ્રારંભમાં આચાર વિશે સીધેસીધી
અતિ રાંત સાધુઓની મહત્તાથી પૃથ્વી આકિત થઈ છે, એવું વાત કરવાને બદલે સૌપ્રથમ પરમાત્માનું સ્મરણ કર્યું છે. કયા પર
દક્ષિણ ભારતના સંત તિરુવલ્લુવરે” કહ્યું છે. તેમણે ‘કુરળ'માં માત્માનું ? જવાબ આપ કઠણ છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશના
નોંધ્યું છે કે “જે સ્પર્શ, રસ, રૂપ, શબ્દ અને ગંધની લીલાને પાર એકત્ર સ્વરૂપને તેમણે પ્રણામ કર્યા હોય તેમ પ્રથમ પ્રકરણના
પામી જાય છે, તેમનો જ મહિમા છે. એમનું શાસન આ જગત સૂકતે પરથી લાગે છે. જો કે એ બાબતમાં તદન સ્પષ્ટપણે કહી
પર રહેશે.” ત્યાગના સંદર્ભમાં આ પાંચેય શબ્દો ઉપર વિચાર કરવા શકાય તેમ નથી. એમણે ઈશ્વરને મહિમા, એવી સરળ છતાં વ્યા
જેવો છે. પક રીતે ગાય છે કે દરેક ધર્મવાળાને રોમ લાગે કે પિતાના ઈષ્ટ
- પૃથ્વી તત્ત્વમાં આ પાંચેય ગુણધર્મો હોવાથી એમાં જડભાવ દેવને જ તિરુવલ્લુવર ઈશ્વર માનતા લાગે. એવું બને કે કોઈ
વિશેષ છે. જળમાંથી રૂપ અથવા આકાર ચાલ્યો ગયો. પાણીને ચક્કસ ધર્મને અનુલક્ષીને એમણે પરમાત્માની કલ્પના ન કરી હોય.
પિતાને કોઈ આકાર હોતો નથી. એને આપણે જેવો આકાર એમની ઈચ્છા, આચરણની સંહિતા, પ્રજા સમક્ષ મૂકવાની હતી.
આપીએ તે આકાર તે ધારણ કરે છે. એણે પૃથ્વી કરતાં એક તેઓ કહે છે: “જેને પરમાત્માનાં ચરણાને રાશ્રય લે છે તેઓ
ગુણધર્મ ઓછો કર્યો એટલે જળ વહેતું થયું. જન્મ-મરણને અનંત મહાસાગર પાર કરી જાય છે, બીજાએ નહિ.” હવે અગ્નિ લઈએ. અગ્નિમાં રસ અને ગંધ નથી. એણે બીજા પ્રકરણમાં તેઓ વર્ષનુને મહિમા ગાય છે. પર
પિતાનામાંથી બે તત્ત્વો એાછા કર્યા, એટલે જયારે અગ્નિ પ્રગટે માત્મા પછી વર્ષાને તેમણે કેમ યાદ કરી હશે? આ જળતત્વને
ત્યારે તેની ઉર્ધ્વ ગતિ થાય છે. વાયુએ ત્રણ ગુણધર્મો ગુમાવ્યા પ્રાધાન્ય આપવાનું કારણ શું? આને ખુલાસો ગ્રંથમાંથી જડતો
છે. તેને કોઈ પોતાનું રૂપ નથી, પોતાની કોઈ ગંધ નથી, પિતાને નથી. પણ આપણે જ શબ્દનું પૃથક્કરણ કરીએ તે ખ્યાલ આવશે:
કોઈ રસ નથી, આમ આ ત્રણ ગુણધર્મો જવાથી તે વ્યાપક બન્ય, વભિન્ ગાયતે તસ્મિન્ જિયતે–જેમાંથી બધું સર્જન થાય છે અને
આકાશમાં ચાર ગુણધર્મો નથી. એમાં સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને આખરે જેમાં બધું લય પામે છે તે જળ. જળમાંથી આ સમગ્ર
ગંધ નથી, આમ એ લગભગ અનંત બની ગયું. આકાશ માત્ર , જુકિત રચાણી છે, એવું આપણા કેટલાક તત્ત્વવિદો માને છે.
શબ્દને જ વહન કરે છે.
આમ ગુણધર્મ છોડવાથી વધુ ને વધુ સૂમતા આવતી જાય વર્ષા એ તો પ્રભુની પ્રસાદી છે. એટલે પરમાત્માનું સ્મરણ
છે. ચોથી ગુમાવવું નથી પડતું, ત્યાગવાથી તે કંઈક વધુ મળે છે. કર્યા પછી તેની પ્રસાદીરૂપ જળ મરણ સંત કરે તે નવાઈ
ગ્રંથના મૂળ વિષય પર ૨ાવતાં પહેલાં તેમણે ઉચિત રીતે જ પામવા જેવું નહી. તેઓ કહે છે :
સદાચારની મહત્તા બતાવી દીધી છે. આ ગ્રંથને પ્રથમ ખંડ સદાવર્ષ પૃથ્વીની જીવાદેરી છે. વર્ષાને અમૃતરૂપે જુએ.” ચાર અંગે છે, સદાચારની મહત્તા તેઓ ગ્રંથની ભૂમિકામાં કહી
જે અંતરીનાના ઝરણાં મુકાઈ જશે તે ખેડૂતે હળ હાંકતા દે છે: “સંત, તપસ્વી કે ત્યાગની આધારશિલા સદાચાર છે. બંધ થઈ જશે.”
એને પ્રચાર કરવાનું રાને દુનિયામાં તેને ટકાવી રાખવાનું કામ ત્યા“જો આકાશ શુષ્ક બની જશે તે દેવોને હવિ નહીં મળે, ને
ગીઓ કરે છે.” પૃથ્વી પર ઉત્સવ નહી થાય.”
સદાચારમાં પાયાની વાત કઈ? તે કહે : “હૃદયથી શુદ્ધ જેના પર્યુષણ તહેવાર સહિત અનેક તહેવારે વર્ષાઋતુમાં બને: આ ૨ીક અનુશાસનમાં સમગ્ર ધર્મનો સમાવેશ થઈ જાય જ આવે છે. ધર્મને મહિમાં આ સમયે વધુ થતું રહે છે, અને છે. બાકી કેવળ માયા વિસ્તાર છે.” ધર્મમાંથી શ્રદ્ધા પ્રગટે છે. શ્રાવણ મહિને ધર્મને મહિને છે, તે સદાચારની વાત કરતી વેળાએ એમનાં મનમાં બે વ્યકિતઓ ભાદ્રપદ શ્રદ્ધાને મહિને છે. શ્રાદ્ધ-શ્રદ્ધાનું પ્રતીક છે. આ રમી રહી લાગે છે : એક ગૃહસ્થી અને બીજે ત્યાગી. પહેલા મહિનાની શરૂઆતમાં આવતે નવરાત્રી ઉત્સવ શકિતનો મહિમા ખંડના પ્રથમ વિભાગમાં તેમણે ગૃહસ્થીના સદાચારની વાત કરી છે કરે છે, તે દશેરાના દિવસ વિજયને ઉત્સવ છે. જ્યારે દીવાળી ૨) ૨ાને બીજા વિભાગમાં તપસ્વીનું જીવન જીવતી વ્યકિતના સદાપ્રકાશનો અને નૂતન વર્ષ એ આનંદને ઉત્સવ છે. આમ ચારની વાત કરી છે. ગૃહસ્થજીવનની આલોચના કરતાં તેમણે
| SR No. | 525958 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1973 |
| Total Pages | 278 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 33 MB |