Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16

SR No.: 525958
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1973
Total Pages: 278
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 181

તા. ૧૬-૮-૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સહજને કિનારે યોગાચાર્યોએ ચિત્તનદીને ‘ઉભયવાહિની” કહી છે. તે બંને પણ વળી ચિત્તને એક જુદા સલામાં ઢાળી એ બાંધી પણ રાખે બાજુ વહે છે. સંકલ્પ અને વિકલ્પ, સુખ અને દુ:ખ - બંને દિશા- છે. જેના હાથમાં વિવેકની તલવાર નથી તે એ બંધનને કાપી એમાં એનાં જળ ફરી વળે છે. એ સાથે ભૂતકાળના અનુભવે આગળ વધી શકતા નથી. રામકૃષ્ણના જીવનને જ એક દાખલો છે: અને ભવિષ્યની કલ્પનાઓ ભણી પણ ચિત્તને પ્રવાહ વહે છે. રામકૃષ્ણ" તોતાપુરી પાસે ૨૮ તની સાધના કરતા હતા, પણ ખરેખર તે ચિત્તનદીમાં શું તણાતું આવ્યું અને તળિયે બેસી કેમેય કરી નિર્વિકલ્પ સમાધિ સુધી તેમનું ચિત્ત પહોંચતું નહોતું. ગયું અને હિસાબ કરવા કરતાં ચિત્તને પોતાનો પ્રવાહ પારખતાં નિરાશ થઈને રામકૃષ્ણ કહ્યું : “મારાથી નહીં બને. ધ્યાનમાં બેસે રહેવું જોઈએ અને એકવાર આ પ્રયત્ન થયો તો ચિત્તને આપણે છું ને મારી સામે કાલિ પ્રગટ થાય છે.” તેતાપુરીએ કહ્યું: “અરે, સદા નવું રાખી શકીએ ...
ન શું બને? વિવેકની તલવારથી કાલિનું માથું કાપી નાખ” અને આપણે હજાર કામ કરીએ છીએ પણ કરવા જેવું તે એક જ તેમણે પાસે પડેલે કાચને કટકે લઈ રામકૃષ્ણના ભૂમધ્યે દબાવીને કામ છે. સુખનાં સાધનો માટે દોટ મૂકીએ અને દુ:ખના સાગરીતથી કહ્યું: “અહીં ધ્યાન કેન્દ્રિત કર.” રામકૃષ્ણ ધ્યાન કર્યું. કાલિની પૂર્તિ ભાગી છૂટીર) - પણ જેનાથી સુખદુ:ખનું સ્વરૂપ જ ફરી જાય એ દેખાતાં જ તેમણે તેના મનથી બે કટકા કરી નાખ્યા અને તેમનું આપણી અંદરના જ સાધન તરફ નજર ન નાખીએ, એ મન નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં નિમગ્ન થઈ ગયું. કેવું? સુખના શીતળ જળનો છંટકાવ થાય છે ત્યાં દુ:ખની વાળા રામકૃષ્ણના જીવનમાં આવા પ્રસંગે બે વાર બન્યા અને તે કયાંથી આવીને આપણને દઝાડે છે? સહોબાઈએ આવા સંસારી બંને માણસને અહંની કેદમાંથી અને સાક્ષાત્કારની એકાંગી સીમાજીવનનું એક સાખીમાં ચોટદાર દર્શન કરાવ્યું છે:
માંથી છૂટવાને સંકેત કરે છે. રામકૃણને જગદંબાની ઝાંખી નહોતી જૈસે રાંડસી લેહરકી, છિન પાની, છિન આગ,
થતી ત્યારે ઉત્કટ ઝંખનાથી તે કાલિમૂર્તિ પાસે પડેલી તલવારથી ઐસે દુ:ખ સુખ જગત કે સહજો – મત માગ”
પોતાનું માથું ઉડાવી દેવા તૈયાર થયા હતા અને તેમણે તલવાર
લેવા છલાંગ મારી કે એ જ પળે કાલિનું ચૈતન્ય - સ્વરૂપ પ્રકાશ લુહારની સાણસી જેમ ઘડી આગમાં તપે ને ઘડી પાણીમાં
ઊઠયું. એ જ કાલિ નિર્વિકલ્પ સમાધિને બારણે આડી આવી ઊભી ઠંડી થાય એમ જગતનાં દુ:ખસુખ આવે-જાય છે. આ ક્ષણિક
રહી, ત્યારે વિવેકથી રામકૃષ્ણ ના આકારને ઉરછેદ કર્યો, જે દુ:ખસુખમાં સહજો, તું પગ ન મૂક”
નિરાકાર, નિવિશેષ, નિરાલબ, એના આંગણામાં પગ મૂકયા પછી જ આ સંસારમાં લુહારની સાણસી જેવા માણસના હાલ છે અને
સર્વ આકારમાં, સર્વ વિશેષતાઓમાં, સર્વ ધારોમાં એ એકની માણસનું ચિત્ત જ એમની સાણસી છે. સુખના પદાર્થને એ પકડે
લીલા પ્રીછી શકાય છે. મનુષ્યના ચિત્તની આ સહજ ચિરંતન છે, દુઃખના પદાર્થને છોડે છે. - અને એવું પણ બને છે કે સુખને
અવસ્થા. ત્યાં પહોંચ્યા પછી જગતની તે કઈ બાંધો નથી પકડતાં એ દુ:ખી દુ:ખી થઈ જાય છે. સુખના આભાસમાંથી
નડતી અને જગદીશના કોઈ એક સ્વરૂપની પણ બાધા નથી રહેતી. જે દુ:ખનું બિહામણું રૂપ છનું થાય છે. અને સામે ચાલી દુ:ખને
આ અગાધ અને બાધ કાલાતીતને કિનારે ચિત્તને સ્થિર કરવામાં જ ભેટવા જતાં ચો સુખનું પ્રસન્ન મુખ નિહાળે છે. ચિત્તની લીલ
મનુષ્યને પરમ ધર્મ છે. સિદ્ધ સરહપાદ કહે છે. અપાર છે. ચિત્તનું સ્વરૂપ જ્યારે પલટી જાય છે, ત્યારે સુખ-દુ:ખનાં
' પાસાં પણ પલટી જાય છે અને છતાં આ ચડ-ઊતર, છાયા-પ્રાશને
“ચી થિર કરિ ઘર હું રે નાઈ, આન ઉપાય પાર ન જાઈ. , રા ધી વિના પદાર્થને : નૌવા હી નૌકા ટાની ગુણે, મેલિ મેલિ સહજે જઉ ન આણે.” છેડતું નથી રાને તૃષ્ણાને ચાંશ છે ત્યાં સુધી તે ચિત્તને છોડતી “હે નાવિક, ચિત્તને સ્થિર કરી સહજને કિનારે તારી નૌકા નથી. લેવું - છોડવું, નાસી છૂટવું - દોડી આવવું-આ રમત ચાલ્યા લઈ ચલ, રસ્સીથી ખેંચતે જા - બીજો કોઈ ઉપાય નથી.' કરે છે, અને રમત તરીકે નહીં પણ લાચાર, પરવશ બનીને દોરાતાં ચિત્તની આ સહજ સ્થિરતા કોઈ અગિતતા નથી જ નથી. પ્રાણીની જેમ આ ખેંચતાણમાં ભાગ લેવો પડે છે. જે આનંદનું તેના કેન્દ્રમાંથી ચાનંત ચાંદોલનને પ્રપટ નીકળ્યા જ કરે છે, છતાં લીલાધામ થઈ પડે એ જ જીવન મંત્રણાનું કારાગાર બની જાય છે. તે વિચલિત થતું નથી. આ પ્રવાહ ગમે તે દિશામાં વહે પણ તેની કારણ કે માણસનાં કાર્યો, કઈ સ્વૈચ્છિક પસંદગીમાંથી નહિ પણ બંને બાજુ જીવન પાંગરી ઊઠે છે અને આનંદમાંથી આનંદનાં બહારની પરાધીનતા અને પ્રતિક્રિયામાંથી જન્મે છે. કોઈએ પ્રશંસા ફૂલો ખીલતાં રહે છે. કરી, ચિત્ત પ્રસન્ન થયું. કોઈએ નિંદા કરી, ચિત્ત નારાજ થયું. આપણે ચિત્તને સ્વચ્છ બનાવતી કોઈ ચોક્કસ સાધનાને અને એ વૃત્તિથી દોરાઈને આપણે વર્તન કર્યું. આવા ઘટનાચક્રમાં આરંભ કરીએ પણ તેનું અનુસંધાન સદાયે પેલા વિકલ્પ અને પુરાઈને આપણી ગતિવિધિ થયા કરે છે. એ ચક્ર તોડવું એ જ નિવિશેષ સાથે રહે એ ન ભૂલીએ. કોઈ ખાસ પ્રસંગેમ ને ખાસ ચિત્તમુકિતનું પહેલું પગલું. આ પગલું ભર્યા સિવાય નિત્યના પરિચયમાં શબ્દોના વાઘા સજીને નહિ પણ આ રોજિદા, સામાન્ય આનંદરાજ્યમાં પ્રવેશ મળતું નથી.
વહેતા જીવનમાં જ અંતરની પ્રાપ્તિ અબેલ ને અવિરત ઢળતી આ મુકિત માટે માણસે અનેક માર્ગો શોધી કાઢ્યા છે અને રહે. આ વિશે ચીની ઝેન સાધુ તા: વુએ પોતાના શિષ્ય રાંગએ માર્ગો પણ ઘણી વાર બંધન બની ગયા છે. મનુષ્યનું ચિત્ત સિનને જે કહ્યું હતું તે જાણે સર્વ જીવનને સાર છે: એવી તે અપાર શકયતાવાળું અને જીવંત છે કે તેને કોઈ શાસ્ત્ર શુંગ - સિને પોતાના ગુર, તાઓ - યુની ઘણી સેવા કરી. વરસે કે સિદ્ધાંતમાં પૂરી શકાતું નથી. સહુને માટે કઈ સહેલે રાજમાર્ગ વીતી ગયાં પણ ગુરુ પાસેથી બેધિપ્રાપ્તિને કોઈ ઉપદેશ ન નક્કી કરી શકાતું નથી. રામ કૃષ્ણ કહેતા: ‘જત મત, તત પથ’ - મળે. ચોક દિવસ ૨jગ - સિને ગુરુને કહ્યું: જેટલા મત એટલા માર્ગ. એટલે માણસે પોતાનો માર્ગ પંતે કંડારવો “તમારી પાસે આવ્યા ત્યારથી તમે મને કઈ દિવસ બધિપડે છે અને પોતાની એકાંત શૂન્યતામાંથી નવા જગતનું સર્જન કરવું પ્રાપ્તિને સાર નથી સંભળાવ્યો.” પડે છે. ચિત્તને રાગદ્વેષમાંથી છોડાવીને સ્વચ્છ કરવા માટે ભકિત, ગુરુએ કહ્યું, “તું જયારથી આવ્યો છે ત્યારથી કોઈ દિવસ હું શાને, ક કે ગનાં સાધને અમુક હદ સુધી સહાય કરી શકે, બેધિ વિશે કહ્યા વિના નથી રહ્યો.”