Prabuddha Jivan 1973 Year 34 Ank 17 to 24 and Year 35 Ank 01 to 16

SR No.: 525958
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1973
Total Pages: 278
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 33 MB

Page 155

ત, ૧૬-૭–૭૩
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૯
છે. આશ્ચર્યનું વરદાન - ડાબેરી કે જમણેરી–બને પ્રકારની સમાજવ્યવસ્થા એકસરખી રાષ્ટ્રોને આર્થિક કે રાજકીય રીતે મદદ કરીને જગત પર પિતાને કાબૂ ધૃણાજનક છે. બેમાંથી એકે વ્યવસ્થા આપણને સંતોષી શકી નથી. એક- જમાવવા માટે સમૃદ્ધ રાષ્ટ્ર પરસ્પર ઝધડે છે. અલબત્ત, સંસ્થાની હથ્થુ સત્તાવાળી હકૂમતો પ્રચારદ્રારા પિતાને કક્કો ખરે કરાવે છે અને સ્થાપના તે જે તે પ્રજાની મુકિત માટે જ કરવાની ! ફરી એકવાર સ્વતંત્રતાના વિચારને કંઠિત કરનારા સૂત્રોચ્ચારની ખરીતાએથી પ્રજાને કહીએ તે એ લોકોને ભૂખ, તરસ, ન્યાયમાં રસ નથી; અને આર્થિક કચડે છે. કયાંય કશાને પાયે દઢ રહ્યો નથી. ધર્મો નિર્વીર્ય બની ગયા છે. પ્રશ્ન સુદ્ધાં ગૌણ બની જાય છે. સત્તા માટેની લાલસા એ જ એમનું આપણને તેમનામાંથી સહેજ પણ આશ્વાસન મળતું નથી, સહેજ ચાલક બળ છે અને સૌ ચાલક બળામાં એ જ સૌથી વધારે બળવાન પણ પ્રકાશ લીધો નથી. તેમની પાસે કશાયને ઉકેલ કે ઉત્તર નથી. છે. આપણે જોયું તેમ સંસ્કૃતિએ આપણને નિરાશ કર્યા છે. જો કે બધું જ ખર્ચાઈ ચૂકયું છે. કયાંય આશ્રય મળે તેમ નથી. આપણા આપણે તે ધારતા હતા કે તે આપણને ભય અને નિરામુિકત કરશે. સાથીની દષ્ટિ અને કૃતિઓમાં આપણી પોતાની જ અંગતતા તે આપણી મુકિતદાતા બનશે, પરંતુ આપણી સાથે માનવી પેલા પડઘાય છે. એક જ શબ્દમાત્રથી સામાન્ય જનતા એકબીજા સામે કટ્ટર રાજકારણીકરણ તરફ ધયે જ જાય છે. અાકાંક્ષાએાના વિસ્ફોટને ઝૂશે અને પોતાની જાતને હોમવા તૈયાર થશે. માત્ર એક જ તણખે દબાવી દેવે શું સાચે જ જરૂરી છે? સ્વતંત્રતા અને ગુલામીનું સમગ્ર વિશ્વ ભડકે બળશે.
સહઅસ્તિત્વ શકય છે ખરું? આ બધામાંથી નીકળવાને માર્ગભારતમાં ગરીબોનાં શબથી શરીરના ઊભરાય છે. સ્કેન્ડિનેવિયોમાં કયાં છે? જો માનવી માનવીને ધિક્કારતે હોય, જો કોઈ પાતાને કે ધનિકોના આપઘાતનું પ્રમાણ બેવડાયું છે. યુવાન વર્ગ કેફી દ્રવ્યોના અન્યને ચાહત ન હોય, જો સઘળુ અસહ્ય હોય, જો પણ આમસેવન તરફ વળ્યો છે. તેમને મન જીવનને કોઈ અર્થ નથી. તેઓની ત્યના પ્રશ્નોના ઉત્તર વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ પાસે ન હોય અને પાસે નથી આદર્શ—ાથી ભવિષ્ય. ક્યાં છે એ સમર્થ ગુરુ જે વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ કશું સુધારી શકવા અશકિતમાન હોય અને
પણને પ્રકાશ અપે? અને જો તેને કયાંય પણ વિદ્યમાન હોય તે આપણને ગતને કિનારે ધકેલી દેતાં હોય તો માનવે એના પ્રશ્નના અવાજ કેમ ઉઠાવતા નથી ? પોણા ભાગના વિશ્વને પૂરતું પોષણ ઉકેલ રાજકારણમાં શેાધવા જોઈએ.' મળતું નથી. સમગ્ર વિશ્વ આધ્યાત્મિક દરિદ્રતામાં સબડે છે. સઘળા
રાજકારણ માનવની મૂળભૂત જરૂરિયાતને ભાગ્યે જ સંતોષી આર્થિક પ્રશ્ન હલ થઈ જાય, બધાંને પૂરતું પોષણ મળે અને કલ્યાણ- શકે એ તે આપણે જોઈ ગયા છાએ અને અતિશય રાજકારણીકરણ રાજ્યનું સ્વપ્ન સાકાર થઈ જાય તે પણ પૂરતું નથી. આપણી ભૂખ તે
તે આપણને અભૂતપૂર્વ આનષ્ટ તરફ દોરી જશે ગણતરીનાં વર્ષોમાં તેથીય ઊડી છે. દરેક દાર્શનિક-પછી તે માકર્સવાદી હોય કે મને વિશ્લેષક,
ક્રાંતિનાં બસો વર્ષ પૂરાં થશે, અને કાંતિએ તે ચાલુ જ રહેશે. ફ્રોઈડને વિરોધી હોય કેનિસેને સમકા–સૌની સમક્ષ આજે એક જ
પુનરુદ્ધાર કરનારી ક્રાંતિરાની દંતકથા વિસ્તરે જ જશે. સમગ્ર પ્રશ્ન છે. આપણે જીવવું કેવી રીતે? જીવવા માટે સહજવૃત્તિઓ કે
માનવજાતને મોટો સમૂહ એને શિકાર બનતો જ રહેશે, પછી ભલે નિષેધ, ક્રાંતિ કે પ્રતિક્રાંતિ– શામાંથી મુકત થવું જોઈએ? નિષેની
ને ક્રાંતિનાં પરા’નવ અને નાદારી આપણને કાંઈ જુદી જ શિખામણ શૃંખલાઓને તોડી નાખીશું કે વધુ દઢ બનાવીશું? જિજીવિષા અને
આપતાં હોય ! વર્તમાન ઈતિહાસ ની વાતને વારંવાર સ્પષ્ટ કરી સદાની અતૃપ્ત તૃષ્ણાએ તથા એ ખૂણાને કાબૂમાં રાખતા આ નિયમો
આપે છે. રાજદ્વારી નેતાઓ માનવીને ચાહતાં નથી. તેઓ તો એમને , એ બે વચ્ચે હવે સંતુલન રાખી શકતા નથી. તીવ્ર મનોવિકારો
માત્ર સાધન બનાવવા માગે છે. હવે જો હું રાજદ્વારી નેતાઓ સાથે એકબીજાને કચડે છે. કોઈ વિચારસરણીમાં બંધબેસતે ન થાય એ
મૈત્રીપૂર્ણ બાંધછોડ કરવાનું કહું તે લોકો મારી સામે હસશે. સ્વાભાવિક પૂર્વ અને પશ્ચિમને સંસ્થાનવાદ વિશ્વને હિંસાના વાતાવરણમાં
રીતે બધા જ સંબંધો બળના આધારે રચાયેલા હોય છે. પરંતુ બંધુત્વ, ડુબાડી દે છે. ગરીબોને મદદ કરવી, ન્યાયનું સંવર્ધન કરવું, બુભા
બિરાદરી, એકતા, સંવાદિતા, સ્વતંત્રતા, મૈત્રી અને સમાનતા–ી? અને તૃપાને સંતોષવી-એવા કોઈ ધ્યેયને માનવી ભજત નથી.
બધાં શું બધા જ ક્રાંતિકારીઓની શ્રદ્ધાના પાયાના સિદ્ધાં નથી માનવી પાસે આજે બે જ સરળ વિકલ્પ છે. જગતને કયાં તે
અગર શું પહેલાં ન હતા? અને જો હું ના વિચારો–આદર્શો અને નિયંત્રણમાં રાખવું અને કયાં તે લોહીમાં તરબોળ થવું. આપણે
સૂત્રોને ગંભીરતાથી સ્વીકારી ન શકતો હોઉં તે પછી ક્રાંતિને કેવી બહુ પહેલેથી જોઈ શકયા છીએ કે એકહથુ રાજ્યસત્તાએ તે જગતની ' રીતે ગંભીરતાથી સ્વીકારી શકુ? જે કાંતિ, મૈત્રી કે બંધુત્વ સ્થાપી. ક્રતમ બુર્ઝવા અમલદારશાહી પ્રસ્થાપિત કરવામાં જ સફળ થઈ છે.
શકતી ન હોય તો એમાં શ્રાદ્ધા પણ કેવી રીતે રાખી શકું ? અને ક્રાંતિએ તેઓ ભલે સ્વીકારે કે ન સ્વીકારે પણ બુર્ઝવાવિરોધી બુર્ઝવા યુવાને
એને માટે લેશમાત્ર પણ પ્રયત્ન કર્યો નથી. કાંતિને સહેજ આધાર એક જ દિશામાં જઈ રહ્યા છે. તેને કદાચ સહજ રીતે જ અમલ
પ્રાપ્ત થતાં જ તેમાંથી સજા, પ્રાયશ્ચિત્ત અને વેરને વિચાર પ્રગટ દારે, પોલીસે અને નમતું ન જોખતા વડીલવાળી બુર્ઝવા સમાજ- જ છે. પ્રેમના નામે રમને પ્રેમને માટે કોઈ ક્રાંતિની શરૂઅાત થતી જ રચનાને વધારે પસંદ કરે છે, કારણકે પાશ્ચાત્ય સમાજ શિથિલ
નથી. મૈત્રીના વિચારને તે રાજકારણ કચડી જ નાખે છે. થઈ પડે છે. સર્વ ઈચ્છાઓના વિરોધહીન વિકાસની ખેવના અને
પ્રેમ અને ચિતન હાસ્યાસ્પદ વિચારે બની નથી ગયા; એ દુરારાધ્ય વ્યવસ્થાની તાબેદારીની ખેવનાના બે અંતિમ વચ્ચે યુવાને
વિચારોનું હવે અસ્તિત્વ જ નથી રહ્યું. અધ્યાત્મવિદ્યાને વિચાર નિર્દેતુક ઝેલાં ખાય છે- આમ જ્યારે કહું છું ત્યારે મારું વકતવ્ય ક્રોધને પાત્ર નહીં તે છેવટ ઉપહાસને પાત્ર તો બને જ છે. વિરોધાભાસી નથી. આપણે પોતે શું ઈચ્છીએ છીએ તેની આપણને
- કટોકટીને પ્રારંભ લાંબા સમયથી જ થયું હતું. આપણી કશી જ ખબર નથી. આપણા પ્રેરકબળની પણ આપણને કશી ગતાગમ
સંસ્કૃતિની અવનતિની શરૂરગતિ કદાચ સત્તરમી સદીમાં થઈ રાકી નથી. તાર્કિકતાનાં પરિબળ તર્કને આંબી જાય છે. વિશેષ સંભવિત
હતી. સંસ્કૃતિ કદાચ અધ્યાત્મવાદીને બદલે વધારે માનવતાવાદી તે એ છે કે આપણે એકી સાથે ઘણી બધી વસ્તુએ ઈચ્છીએ
તથા પારમાર્થિકને બદલે વધારે માનસશાસ્ત્રીય બની ચૂકી હતી. આપણાં છીએ; તે પછી ભલે ને તે પરસ્પર વિરોધાભાસી હોય.
દેવામાંનાં શિલાના મુખ પર છાયેલા હોસ્પનાં અર્થઘટન આજે પ્રેશ્વરને વિચાર કરતાં હું ભારપૂર્વક કહી શકું કે આપણે આપણને સ્પષ્ટ થતાં નથી. આમ છતાં તે મૂતરાની વાર વિશ્વમાં સર્વોપરિતા માટેના યુદ્ધના આરે આવી ઊભા છીએ. નાનાં સ્વસ્થતા આપણા માટે આદર્શ રૂપ બની શકે. જો આપણે એ હાર