Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 48

૨૩
પ્રભુ
જીવન
તા. ૧૯-૨-૧૯૭૧
ક્ષેત્રમાંથી રાજકારણ અને સમાજસેવાના. ક્ષેત્રમાં છલાંગ મારી. વ્યાખ્યા કરી હતી. સંઘર્ષ જે વિકાસની માતા હોય તે સંઘર્ષને નમી લીલાવતી બહેનને પિતાની સહચરી બનાવીને એમણે ગુજરાતના પડે તે મુદ્ર, સંઘર્ષની સાથે સમાધાન કરે તે વૈશ્ય, સંઘર્ષની સાથે સમાજ જીવનમાં એક આંધી અને હલચલ મચાવી દીધાં. એમના યુદ્ધ કરે તે ક્ષત્રિય, પરંતુ સંઘર્ષમાંથી સંવાદિતા નીપજાવે તે બ્રાહ્મણ. આ કૃત્યની તરફેણમાં અને વિરોધમાં અનેક સૂર ઊઠયાં અને શમ્યાં. મુનશીમાં આ ચારેય સ્વરૂપે વિદ્યમાન હતાં, પરંતુ એમના જીવનનું આ લગ્ન પછી મુનશીની મહત્વકાંક્ષા સાહિત્યના ક્ષેત્રમાંથી કૂદકો નિયામક સ્વરૂપબળ બ્રાહ્મણનું હતું. એઓ જન્મે જ નહીં, કમેં પણ મારીને રાજકારણના ક્ષેત્રમાં આવી ઊભી તે ખરી, પણ એનાં પગ બાહમણ હતા. મુનશીને ક્રિયા કરતાં કર્મ વધુ પસંદ હતું. ક્રિયા અંશની રાજકારણની ધરતીમાં કદી જ રોપાયાં નહીં. શિર ત થયાં જ નહીં. હોય છે, કર્મ સમગનું. મુનશીને સમગના કર્મમાં આનંદ આવત રાજકારણમાં એમણે પિતાની તેજસ્વી અને ચમત્કારિક મેધાને પરિ- હતા. એટલે એમણે એક સર્જન-પપાઈ આરંભે હતે. એમની ચય આપે, પણ સાથે સાથે પોતાની ચારિત્ર્યશીલતાની અસ્થિરતાની સર્જકપ્રતિભાએ જીવનને અને સર્જનને પડકાર ઝીલ્યું હતું. ઓળખાણ પણ આપી દીધી.
એમની સર્ગશકિતને “કૃષ્ણાવતાર’ને નામે શ્રી કૃષ્ણની જીવનમુનશી ગુજરાતી સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે નવલકથાકાર તરીકે યાદ કથા નવલકથા સ્વરૂપે આરંભી. શ્રી કૃષણ માત્ર દ્વાપરના નહીં કળિરહેશે, છતાં એમણે સાહિત્યનાં બીજાં સ્વરૂપે ઉપર પણ પિતાની યુગના પણ જીવન ચક્રવર્તી મહાપુરુષ રહ્યા છે. એમના અવતારની કલામ અજમાવી હતી. એમનાં નાટક પૌરાણિક અને સામાજિક, સમગ્ર પરિપૂર્ણતા અને વિધાયક વિભૂતિ - પ્રતિભાએ સર્જકોને “શિશુએ સખી” નામનું એમનું ભાતીગળ પુસતક, “છીએ તે જ સર્વદા પ્રેરણા આપ્યા કરી છે. ભકતોનાં અને કવિએના પરાક્રમને ઠીક” નામક એમનું નર્મ વિનેદનું પુસ્તક, “અડધે રસ્તે” અને “સીધા પિષીને હરિયાળાં અને સજીવન બનાવ્યા છે. એ શ્રી કૃષ્ણ મુનશીની ચઢાણ” એ આત્મકથા -એ કંઇ નાનીસૂનાં પુરત નથી. છતાં એમની પ્રતિભવ્ય અને કલ્પનાને પણ પકડી અને પૈતાના આધુનિક જીવનનાં પ્રતિભાનું તેજ જેટલાં નવલકથામાં વિહરે છે અને પરિણામે નીપ- સંદર્ભમાં અવતારવાની ફરજ પાડી. જાવે છે તેટલું સાહિત્યમાં બીજાં કોઇ પણ સ્વરૂપમાં એ છતું થતું
શ્રીકૃષ્ણનું સર્જન કરે છે! નથી. મુનશીએ નવલિકા અને નિબંધ પણ ઘણો લખ્યાં છે. એમની મુનશી જેવા રંગદર્શી કલ્પના કસબી, પ્રતિભાના ખેલાડી, બુદ્ધિના ચમકારા એમના અંગ્રેજી ગ્રામાં પણ દેખાય છે. મેધાના મરમી અને હૃદયરસના પિપાસુ આવી તકને જવા દે? પણ એમની પ્રતિભાને એમાં પૂરતે અવકાશ નથી મળતું કે રસ એમણે “કૃષ્ણાવતાર' નામે નવલકથા આરંભી હતી. અત્યાર સુધી નથી પડતો એમ લાગ્યા વિના નહીં રહે.
એની યોજનામાં જે ખંડો પ્રસિદ્ધ થયા છે, તેમણે એક નવો આવિસાહિત્યનું ક્ષેત્ર છોડી એમણે રાજકારણનાં ક્ષેત્રમાં ગોઠવાઈને
ભવ બતાવ્યો છે. નવા જ જીવનરસની ઉછેર કરવા માંડી છે. દ્વાપર તપસ્વીની” જેવી રંગદર્શી નવલકથા લખી. એમાં ક૯૫ના, આદર્શ
અને કળિયુગના સંધિકાળની સરહદે રચાયેલા મહાભારતને પાયામાં રાષ્ટ્રભાવના અને અધ્યાત્મક ભાવો વગેરે અનેક વિષયોને એમણે
રાખીને મુનશીએ શ્રીકૃષ્ણના સર્વમુખી, સર્વતોભદ્ર અને સર્વાગીણ ગુંથ્યા ખરા, પણ એ નવલકથા વાંચતા પરખાઈ જવાય છે કે મુનશી
જીવન સ્વરૂપને પોતાની તેજસ્વી કલમ વડે સર્જવા માંડયું હતું. રાજકારણમાં ભલે યશ અને પ્રખ્યાતીને આસવ પીતા હોય પણ
- “ભગવાન પરશુરામ” ના સર્જક અને વંશજ આખરે કૃષ્ણના એમનું પેટ સાહિત્યસજનના જીવનરસ વિના સંતૃપ્ત થતું
જીવનરસમાં ડૂબ્યાં, ત્યારે જ તેમણે સાર્થકતા અનુભવી. અમે ન હતું. નવલકથાના આલેખન વિના એમની તરસ બુઝાતી ન હતી.
છેલ્લા મળ્યા ત્યારે તેમણે હસીને કહ્યું હતું કે, “મહારત, ગીતા એવું લાગ્યા વિના નથી રહેતું કે સાહિત્ય એ જ મુનશીનું
અને કૃષ્ણ એ ત્રણે ય સ્વતંત્ર સ્વરૂપે ગમે તેવી સર્જક પ્રતિભાને મુખ્ય જીવનક્ષેત્ર હતું, જેમાં એ સહજભાવે જીવી શકે તેમ હતા.
પડકારે છે. સર્જકમાં જે કસ, પાણી અને પ્રતિમાં હોય તે એણે બીજાં ક્ષેત્રમાં માત્ર યશકીતિના બાચકાં ભરવા જેવું હતું.
આ પડકાર ઝીલીને પોતાનામાં રહેલા સુવર્ણને પ્રગટ કરવા જેવું છે.
શ્રી કૃષ્ણની જીવનકથા આલેખતાં મને મારા અંતરમાંથી આનંદ તે ભારતીય સંસ્કૃતિને પુનરૂત્થાન
મળે છે પણ મારી અંદર જે ઘણાં ઊંડાણો અસ્પર્શ રહ્યાં છે, તેને | મુનશીને એ વાતની ખબર હતી. એટલે એમણે એમના પાછલા
પણ મને સંસ્પર્શ થાય છે. માણસને આથી વધારે કર્યું સુખ જોઇએ ?” જીવનમાં રાજકારણને મુખ્ય નહીં પણ ગૌણ ક્ષેત્રનું મહત્વ આપ્યું
પરમ સદ્દભાગી વ્યકિત હતું. એમની પાછલી જિંદગીમાં એમણે ભારતીય સંસ્કૃતિના પુન
એમણે પિતાના નર્મદા વિષેના એક વ્યાખ્યાનમાં નર્મદને રુત્થાનને મહા પુરુ પાર્થ આરંભીને “ભારતીય વિદ્યા:વન” ની
અર્વાચીનોમાં, આઘ” કહીને બિરદાવ્યા હતા. મુનશીની બહુરૂપી પ્રતિસ્થાપના કરી હતી. આ વિદ્યાભવનના કુલપતિ બનીને એમણે સાર
ને સાચે સારવી હોય તો એમ કહીએ કે તે “આધુનિકોમાં આઘ” તીય ધર્મ અને સંસ્કૃતિનાં સ્વરૂપ અને ફૂલોને પુન: પ્રતિષ્ઠિત
' હતા, છતાં “અર્વાચીનેમાં અદ્યતન પણ હતા, કારણ કે તેમની કરવાને જબરજસ્ત પુરુષાર્થ કર્યો હતો. પોતાનાં રાજકારણનાં યશ
પ્રતિ શાશ્વતીના રસાયનને પૂર પામીને આત્મવીર્યથી એજસ્વી અને લાગવગને એમણે ભારતીય વિદ્યાભવનના વિકાસની યાત્રામાં
બની હતી. નહીં તે જેના જીવનમાં અહંના અણસારા રસદાય વરતાતા સંજ્યાં અને સર કર્યા હતા. છતાં મુનશીને તેનાથી આત્મસંતૃપ્તિ
રહ્યા હતા તે ભાર્ગવ વળી “કૃષ્ણાવતાર' ના સર્જનમાં પોતાની થઇ. નહોતી. એમના મન અને અંત:કરણ જેમ જીવનમાંથી ખસ્યા
પ્રતિ પાને શા માટે કૃતાર્થ કરે? ન હતાં, તેમ એમની સર્ગશકિત સાહિત્યસર્જનમાંથી પદભ્રષ્ટ થઇ ન હતી. આ સાહિત્ય સર્જનની એમની પ્રતિમાએ વળી પાછો નવો
મુનશીએ જીવનના કિનારે ઊપ ઉભા પણ જે આનંદેત્સવ ઉન્મેષ પેદા કર્યો હતો. અનેક ગુજરાતી અને અંગ્રેજી ગ્રંથ લખ્યા
માણ્ય, તેણે તેમના જીવનને કૃતાર્થ કર્યું અને મૃત્યુને પણ અજવાળ્યું. પછી પણ એમની બેચેની મટી ન હતી. એમની સર્જક પ્રતિ .ને મુનશી પરમ સદ્ભાગી માનવ હતા. ગુજરાતની અસ્મિતાના એ કોઇ પડકારની વાટ જોતી હતી. મુનશી સંઘર્ષના અને પડકારના કુળદેવતાને કોટિ કોટિ વંદન હો! માણસ હતા. મેં એક વખત સંઘર્ષની ભૂમિકા ઉપર ચાર વર્ણની (ફલછાબ'માંથી સાભાર')
કિશનસિંહ ચાવડા ભાલિક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘઃ મુક અને પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ–૧