Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 43

તા. ૧૬-ર-૧૯૭૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩૧ *
સંન્યાસને એક નવું ઢંગ” ના અનુસંધાનમાં– મિસાણા જિલ્લામાં આજેલ ખાતે વર્ષોથી શ્રી બાબુભાઇ શાહ નથી. સમજવાનો ઇરાદો છે. દમન, નિષેધ તે નિમંત્રણનું કામ કરે અને તેમનાં પત્ની ધર્મિષ્ઠાબહેન સ્ત્રીશિક્ષણને કેન્દ્રમાં રાખીને સંસ્કાર- છે. સાચી સમજ જ માનવીને મુકત કરે છે. તીર્થ નામની એક સંસ્થા ચલાવે છે અને તાજેતરમાં આચાર્ય રજ- ટૂંકમાં અહિંસા, સત્ય, બ્રહ્મચર્ય, અસંગ્રહ ઈત્યાદિનાં વ્રત ન નીશજીએ પ્રરૂપેલા અભિનવ સંન્યાસને સ્વીકાર કરીને તેમજ ભગવાં લેતાં, સાધનાના પરિણામ રૂપ એ પુષ્પ ખીલે એ અભિનવ પ્રયોગ વસ્ત્રો ધારણ કરીને તે દંપતીએ,–તેમનાં નવાં નામ મુજબ સ્વામી આવકારપાત્ર છે. કોઇપણ નવી વાત સમાજમાં મૂકાય ત્યારે તરત શ્રી કૃષ્ણ શૈતન્ય તથા ર્મા આનંદ મધુએ– દેશવિદેશની નવદીક્ષિત એને સ્વીકાર ન થાય એ સ્વાભાવિક છે. એ વાત હાંસીપાત્ર બને સંન્યાસીએની સાધના માટે તે જ સંસ્થામાં “
વિશ્વનીડ” નામનું એક એ પણ સ્વાભાવિક છે. ઇતિહાસ શાખ પૂરે છે કે, “ક્રાંતિવીરને કેન્દ્ર ઊભું કર્યું છે, તેમાંના સૌ. ધર્મિષ્ઠાબહેને તા. ૧૬–૧–૭૧ના દફનાવ્યા પછી તેની કબર પર પુષ્પ ચઢાવવાની પ્રણાલિકા પ્રચલિત છે.” પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ “સંન્યાસને એક નવો ઢગ” એ મથા
યમનિયમના આગ્રહ વિનાને આ સંન્યાસ સત્વહીન બનશે કે ળાને મારો લેખ વાંચવાના પ્રત્યાઘાત રૂપે એક ચર્ચાપત્ર લખી મે કહ્યું સર્વસુલભ બનશે તેને નિર્ણય તે ભાવી કરશે. આજે તો અનુભવના છે જે નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ
આધારે જણાવ્યું કે માનવ સમાજે હંમેશાં કરી તેવી ભૂલનું ફરીથી
પુનરાવર્તન ન કરીએ તો આનંદ. સૌ. ઘર્મિષ્ઠા બહેનને પત્ર
| નાનાં મોંએ મોટી વાત કરવા બદલ મને માફ કરજો. આપની વિશ્વનીડ, આજેલ, તા. ૨૦–૧–૭૧. સાથેના અંગત પ્રેમપૂર્ણ પરિચયે મને પત્ર લખવા પ્રેરી છે. વિનંતી મુ. શ્રીપરમાનંદભાઈ,
છે કે આ પત્ર પણ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છાપશો. તા. ૧૬/૧/૧૯૭૧ના “પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં “સંન્યાસને
પરિવારમાં સૌને પ્રણામ. નવો ઢંગ” લેખ વાં. એ લેખની ઘણી વિગતે વિશે આપની સાથે
આપની તબિયત સારી હશે. પત્ર લખશે. રૂબરૂ ચર્ચા કરવાની ઇચ્છા છે. પરંતુ એ તે બને ત્યારે. હાલ તો
સ્વામી કૃષ્ણરૌતન્ય પ્રણામ પાઠવે છે. લેખને અંતે આપે વ્યકત કરેલ અભિપ્રાય વિશે મારે નમ્ર મત
માં આનંદમધુના પ્રણામ. જણાવવાની રજા લઉં.
નોંધ: આચાર્યજી એક એવા સમાજના સર્જનનાં બી વાવી રહ્યા છે સાધારણ પરંપરા મુજબની આજીવન ત્યાગવાદી દીક્ષા જેમાં
જેમાં સાધના સર્વસુલભ હોય અને ગામે ગામ બુદ્ધ, મહાવીર કે વ્રત નિયમને કડક પાલન માટે આગ્રહ હોય એ સંન્યાસ સાથે
ક્રાઇસ્ટ પેદા થઇ શકે. વાતાવરણ જ એવું હોય કે સાધના એ આપ સહમત છે. આચાર્ય રજનીશજીના અભિનવ સંન્યાસથી
કર તપશ્ચર્યા ન બને પણ જીવનને આનંદ હોય. આપ ચિંતામાં પડે એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ સંન્યાસિની મૂળભૂત બાબતને ઊંડાણથી જોશે તો એ ‘ચિત્તાનું સ્થાન “હ” લેશે. કઠણમાં
જવાબ કઠણ વ્રત લઇને તેને પાર પાડવાની સાધના કરનારે ‘સપ્રેશન” દમનનાં
મુંબઈ ૭. તા. ૨૮–૧–૭૧ માઠાં ફળ ભોગવવાં પડે છે. જ્યારે વિષયવૃત્તિને “સાક્ષીભાવ”થી પ્રિય, ધર્મિષ્ઠાબહેન, જોતાં જોતાં તે નિરર્થક બની જાય અને છૂટી જાય છે. પરિણામે સાધક - “માં આનંદ મ” એટલે રાંદ્રાબહેનના ખાસ બેનપણી ધર્મિષ્ઠાતે વૃત્તિ વિષયથી પર બને, માલિક બને. દબાવી દીધેલી વૃત્તિના બહેન કે નહિ? મારા ચિત્તમાં– સ્મરણમાં– તમે ધર્મિષ્ઠાબહેન તરીકે જ માલિક બનવાનું તે બાજુએ રહ્યું પણ તે વૃત્તિ સાધકની સાધના- સુપ્રતિષ્ઠિત છે. એટલે તમને એ નામથી સંબોધું છું. પથ પર પથ્થર બની જાય છે. આ પાયાને વિચાર સમજવાથી તમારો તા. ૨૦–૧–૭૧ને પત્ર મળ્યો. વાંચીને પ્રસન્નતા રજનીશજીની સંન્યાસની જ નહીં, અન્ય વાત પણ સમજાશે. અનુભવી તેને જવાબ લખતાં જરા સંકોચાઉં છું. કારણકે મારામાં આચાર્યજીની વિચારસરણી મુજબના આ સંન્યાસમાં દમનને નહીં આચાર્ય રજનીશજીને વાણીવૈભવ તથા તર્કકૌશલ્ય નથી. એમ છતાં પણ “સજગતાને” સાક્ષીભાવ”ને સ્થાન છે. આથી ગૃહસ્થજીવનને જ્યારે તમે આટલી મહેનત કરીને આવું સુંદર ચર્ચાપત્ર લખી મેકહ્યું વિરોધ એમની કલપનામાં નથી. બ્રહ્મચર્યના વ્રતથી શરૂઆત ન કરતાં તો પછી તે ઉપરથી ઉપજતા વિચારો મારે મારી ભાષામાં તમારી બ્રહ્મચર્ય એ સહજ પરિણામ હોય એમ તેઓ માને છે. સ્વાદ સમકા રજૂ કરવા જ રહ્યા, મારા નિરૂપણથી તમને સંતોષ કદાચ આપી વ્રતથી શરૂ ન કરતાં સ્વાદની વૃત્તિને અવકતાં, જરૂર પડે અનુ- નહિ શકું. એમ છતાં મને સમજવામાં તે ઉપગી થશે હું એવી જરૂર ભવતાં વ્યકિત સહજ રીતે સ્વાદવૃત્તિ તરફ તટસ્થ થતી જાય એમ આશા રાખું છું. તમારા ચર્ચાપત્રના જવાબ રૂપે મારે જે જણાવવાનું તેઓ માને છે. વિરોધ નહીં પણ રૂપાંતરણમાં તેમને શુભ પરિણામની છે તે નીચે મુજબ છે: ખ'તરી છે. રૂપાંતરણ દમનથી નહીં પણ દર્શનથી શક્ય છે.
સંન્યાસના પાયામાં ગૃહસ્થાશ્રમને અસ્વીકાર અથવા તે ત્યાગ મેં પણ તેમની વિચારસરણી મુજબ પ્રયોગ કર્યા છે. મારા
રહેલો જ છે. દા. ત. આપણે મહાત્મા ગાંધીને અથવા શ્રીમદ્ રાજ કેટલાક મિત્રએ પણ તટસ્થ રીતે એના પ્રયોગો કર્યા છે. પરિણામે ચંદ્રને સંન્યાસી” કહી નહિ શકીએ, જ્યારે વિનોબાજીને “સંન્યાસી આચાર્યજીની આ વિચારસરણીમાં વિશ્વાસ વધે છે. આપે પણ કહી શકીશું. એટલે સંન્યાસ યમનિયમના અનુપાલન ઉપર આધારિત આપના લેખમાં સ્વીકાર કર્યો છે કે, “રસંન્યાસનું તેના ખરા અર્થમાં
હોય કે તમે સુચો છો તેમ સજગતા- સાક્ષીભાવ ઉપર આધારિત પાલન વિરલ માનવીઓ માટે શક્ય છે.” બહુજન માટે આચાર્યશ્રીની
હોય તે પણ તેની પાયાની શરતે ઉપર જણાવી તે છે, જ્યારે આચાર્ય આ નૂતન દષ્ટિ ઉપયોગી છે. તે પછી રૂઢિગત વાતને વળગી રહેવાનું રજનીશજીએ પ્રરૂપેલા અભિનવ સંન્યાસમાં ગૃહત્યાગ જરા પણ પ્રયોજન શું? હું તે એમ પણ માનું છું કે વિરલ માનવીઓને યમ- અપેક્ષિત નથી. અપેક્ષિત છે માત્ર બાહ્ય વેશપલટે, રૂદ્રાક્ષની માળા નિયમના રસ્તે વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયો હશે તે પણ મૂળમાં તો બીજા કોઈ અને નામપરિવર્તન. આવું પરિવર્તન કરનારને સંન્યાસી કહેવો એ કારણે પ્રાપ્ત થયું હશે. સાધના કરતાં કરતાં કોઇ પળે તેમની સમજ સંન્યાસ શબ્દને મારે મન વિપરીત અર્થ કરવા બરાબર છે. સાફ થઈ હશે અને વૈરાગ્ય સધાયે હશે. સાક્ષીભાવથી જોવાથી પણ યમનિયમના અનુપાલનમાં સપ્રેશનનું– દમનનું– તંત્ત્વ અમુક સાધકની સમજ સ્પષ્ટ થવાની જ અપેક્ષા છે. ભેગવવાને ઇરાદે અંશે રહેલું છે એ મને કબૂલ છે. મારી દષ્ટિએ સાધનાના પ્રારંભમાં