Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 311

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૧
પ્રબુદ્ધ જીવન,
૨૧૭
-
હિંદુ ધર્મનું આવશ્યક અંગ
કે
- હવે હું જેને હિંદુત્વનું આવશ્યક અંગ માનું છું તે જણાવીશ.. શેભાવો છો.. તમે ખરાબ કાર્ય કરે છે, ત્યારે તમારું ચારિત્ર્ય દરેક બાબતમાં કાર્યકારણભાવ હોય છે. તમે પાણીમાં એટલા પ્રમાણમાં કાયમ માટે દૂષિત થાય છે. આપણાં પ્રત્યેક વિચાર
અથવા કાર્ય આટલું સમજીને કરવાની જરૂર છે. આજે કોઈ જૂઠું પથ્થર નાખશો તે કુંડાળું થશે. એ કુંડાળામાંથી બીજું અને બીજા
બોલે તે તે પ્રામાણિક માણસ તેટલા પ્રમાણમાં જૂઠો બને છે, માંથી ત્રીજું એમ અનેક કુંડાળાં થતાં જ જશે. એને ઈશ્વર પણ
બીજી વખતે તેની ઓછી આનાકાની થાય છે, અને ત્રીજી વખતે નહીં અટકાવી શકે એમ આપણે કહી શકીએ. તમે બેમાં ઉમેરે તો તેને જૂઠું બોલવાનું મન થાય છે, પરિણામે તેની પ્રામાણિકતા તે ચાર થાય. એમાં ઈશ્વર ફેરફાર કરી શકશે? જો તમે આ બાબત ' એટલા પ્રમાણમાં ખંડિત થાય છે. સમજી શકો તે જ હું જેને હિંદુત્વનું આવશ્યક અંગ માનું છું તે
' જો આ વસ્તુ આટલી ભયંકર હોય અને આ સજા તાત્કાલિક
તથા તેમાંથી છટકી ન શકાય તેવી હોય તો જે તે સમજવામાં સમજી શકશે.
ખૂબ સહેલું અને સાદ છે છતાં એ આશા વગરનું ધ્યેય છે. તમારા આપણા અંતરમાં ઉદ્ભવતે પ્રત્યેક ખરાબ વિચાર વિશ્વ
દરેક કાર્ય તથા વિચારને પરિણામે તમારા ચારિત્રય ઉપર સજજડ નિયંતા માટે દુ:ખદ કુંડાળું છે, બીજી રીતે કહીએ તો તે ઈશ્વરના ફટકા પડે છે, પણ એને આકાર તમે ઈચ્છો એ ઘડી શકો. હૃદયમાં ખંજર ભોંકવા સમાન છે. આ કારણે જ
ધારો કે તમે લોખંડ અથવા પિત્તળની મૂર્તિ ઘડો છો. તમે તેને
દરરોજ તમારા વિચાર અને કાર્યથી ઘડતા જવાના. ધારો કે ભૂલ ઋષિમુનિઓ કહી ગયા છે કે જ્યારે આપણે ખરાબ વિચારો કરીએ
અથવા અસ્માતને લીધે તેને આકાર બદલાઈ જાય તે તમે આ છીએ ત્યારે ઈશ્વર આંસુ સારે છે. વિજ્ઞાને શોધ કરેલા ‘વાયરલેસનાં
કાર્યકારણના નિયમ ઉપર આધાર રાખીને તેને ફરી પાછી આકારમાં આંદેલને, હવામાં તારના દેરડાં અહીં નથી તે પણ કેવી રીતે લાવી શકે. કર્મ અથવા કાર્યકારણના કાયદામાં કાર્યની સ્વતંત્રતાને આવે છે તે આપણે જાણતા ન હોવા છતાં જોઈ શકીએ છીએ,
આ સિદ્ધાંત સમાયેલો છે. તમે આકાર બહાર જતા રહો તો ફરીથી
ઘડીને તેને આકારમાં લાવી શકે. એક બાજુ દરેક ઘરની અસર તેવી જ રીતે આપણે માનવું જોઈએ કે એવું એક સર્વવ્યાપી
પડે છે, જ્યારે બીજી બાજુ પાછલી અસર સુધારવાને બીજા તત્ત્વ છે, જેને આપણે દેખી નથી શકતા છતાં દરેક ખરાબ વિચા
ઘાને અધિકાર મળે છે. પણ એટલું યાદ રાખો કે તમે એક ખરાબ રના આંચકા લાગે છે. “વાયરલેસ’નાં મિજાની ખાસ શોધ કાર્યને લીધે એ બાજુ ઘસડાયા તો તમારે વધારે કાળજી રાખીને માર્કોની નામના યુરોપિયન કરી એમ રખે માનતા. એ તે સનાતન
સુધારા માટે ખાસ પરિશ્રમ કરવાનું રહેશે. આ ખાસ પરિશ્રમ કાળથી જે ચાલી આવતું હતું તેની રજૂઆત છે. આ આંદોલન
એ પશ્ચાત્તાપ. પ્રાચીન કાળમાં ચાલુ જ હતાં, પણ એને વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓએ
હિંદુ ધર્મ એક બાજ કર્મનું નિશ્ચિત પરિણામ-કાર્યપણું
બતાવે છે, અને બીજી બાજુ ભારેમાં ભારે પાપીને પણ પોતાના આ જમાનામાં શોધી કાઢયાં.
પાપમાંથી મુકિત મેળવવા માટે સ્વતંત્રતા બક્ષે છે. તેવી જ રીતે કર્મનો સિદ્ધાંત સમજવામાં ખૂબ સહેલું છે, અને છતાં તે હિંદુ ધર્મના કેટલાયે ગૂંચવાયેલા પ્રશ્નની મૂળભૂત
(“સમર્પણ' માંથી સાભાર)
ચક્રવર્તી રાજગોપાલાચારી બાબત છે. બધી વસ્તુઓના પાયામાં ખૂબ સાદી બાબતે સમાયેલી
આનંદ અને વિષાદ, હોય છે. કર્મનો સિદ્ધાંત એ છે કે આપણે જે કાંઈ કરીએ છીએ તેની અસર તાત્કાલિક થાય છે, એમાંથી આપણે છટકી શકતાં
જયારે જયારે હું નાનાં નાનાં બાળકોને વરસતા વરસાદમાં નથી. આપણને આગળ ઉપર સજા થશે અથવા તે સ્વર્ગ કે
રંગબેરંગી રેઈનકોટ પહેરીને ધોબીતળાવ જેવા વિશાળ ક્રોસરોડ
પર અને ગાડી–મોટરની ભયંકર આવજાવ વચ્ચે, સાવચેતીપૂર્વક નરક મળશે એમ નહીં પણ પરિણામ તરત જ ભોગવવું પડશે.
પણ પોતાની જાતે જ રસ્તાઓ ઓળંગતા જોઉં છું ત્યારે આ શહેરી વિચારને સમાવેશ કાર્યમાં જ કરાય છે. દાખલા તરીકે, હું બાળકોની માર્ટનેસ માટે મારું મન ગૌરવ અનુભવે છે. પણ એ જ કોઈ પણ માણસ પાસે એક વસ્તુ જેઉં અને અદેખાઈ કરું તથા બાળકોને નિશાળેથી છૂટયા પછી બસની કતારમાં ધાંધલધમાલ એ મને મળે તો કેવું સારું એવો વિચાર કરું તો તે એક જાતની કરતાં અને બસ આવે કે તરત જ અંદર ઘૂસવાને પ્રયત્ન કરતાં ચારી છે. જે રીતે લૂંટ, ખિસ્સાં કાપવાં વગેરે જાતની ચેરીઓ અથવા પોતાના મકાનની લિફટમાં લાઈન તેડીને દાખલ થતાં જોઉં છે, તેવી જ રીતે આ વિચાર પણ એક જાતની ચોરી છે. છું ત્યારે તેમના ગેરશિસ્તભર્યા વર્તન માટે હું રંજ અનુભવું છું.
આપણું ચારિત્રય એ નાજુક અને ચેતનવાળી વસ્તુ છે. દેશની આ ભાવિ નાગરિકોને શિસ્તના પ્રાથમિક પાઠો જે આજે નહીં તે શાશ્વત તત્ત્વમાંથી જન્મે છે. તમે એક કાર્ય કર્યું કે તરત જ શીખવીએ, તે પછી એ જ લકે શાળા-કૅલેજોમાં તેફાન કરશે કે તેના ઉપર તેની છાપ પડવાની અને ચેટી જવાની. તમે જરા કારખાનાંઓને નુકસાન કરશે તો તેમાં વાંક કોને? પણ અનિષ્ટ કાર્ય કરે તેની વિચિત્ર અને ભૂસી ન શકાય એવી છાપ પાછળ રહી જવાની. તમે જે કાંઈ વિચાર્યું અથવા કઈ
જ્યારે જ્યારે કોઈ મોટી સરકારી ઓફિસમાં કે કોઈ ખાનગી હોય તે પાછું વાળી શકાતું નથી.
કે જાહેર ક્ષેત્રની ફેકટરીની વિશાળ ાિમાં કે તેમની નાનીમોટી મૃત્યુ પણ પાટી ઉપરનું લખાણ ભૂંસી શકતું નથી. તેના કૅન્ફરન્સમાં કોઈ શેટ્ટી, કોઈ કુલકર્ણી, કોઈ શેખ, કઈ સેનગુપ્તા કારણે આપણો અંત અથવા શરૂઆત થતાં નથી. મૃત્યુ પછી પણ કે કોઈ પટેલ-દેસાઈને સાથે બેસીને અંગ્રેજીમાં કે હિંદીમાં પોતાના આપણે પાછલી ‘બાકીથી શરૂ કરવાનું હોય છે. હિંદુ લોકોની એવી ' કામકાજને લગતા મહત્ત્વના પ્રશ્નોની ચર્ચા કરતા જોઉં છું ત્યારે માન્યતા છે કે આ જિંદગીમાં માણસ પોતાની જાતને જેવી ઘડે ખબર જ પડતી નથી કે કોણ કુલકર્ણી છે અને કોણ શેટ્ટી છે. બધાં તેવા જ આકારથી આવતે જન્મે તેની શરૂઆત થવાની.
માત્ર ભારતીય નાગરિકો જ હોય એવું લાગે છે અને ત્યારે મારું - આપણા વિચારો અને કાર્યથી ઘડાયેલું આપણું ચારિત્ર્ય
મન આનંદથી ભરાઈ જાય છે. પણ જયારે એ જ ભારતીય નાગરિકો આપણી મેટામાં મોટી મૂડી હોવા ઉપરાંત આપણાથી અલગ ન
સાંજે પોતપોતાને ઘેર જાય છે, પોતાના ગ્રુપની કલબમાં કે મીટિંપડી શકે એવો વારસો છે. આપણામાંને પ્રત્યેક શાશ્વત છે. આપણું
ગેમાં જાય છે, પિતપેતાના મહોલ્લામાં જાય છે અને ત્યારે એ જ ખાતું અવારનવાર બંધ થાય છે, પણ નવે પાને બાકી તે લઈ
કલકર્ણીને નાડકર્ણી જોડે મરાઠીમાં વાત કરતે સાંભળું છું ત્યારે, અથવા જવામાં આવે જ છે.
એ જ પટેલ કે દેસાઈને કોઈ મહેતા જોડે વાત કરતા સાંભળું છું
ત્યારે એમની વાર્તામાં પ્રગટ કે અપ્રગટ રહેલું કેમવાદ, પ્રાંતવાદ કર્મના કાયદા પ્રમાણે આપણું પ્રત્યેક કાર્ય આપણને પ્રમ
કે ભાષાવાદનું ઝનૂને અને ઝેર દેખાઈ આવે છે ત્યારે મન સુબ્ધ ણમાં ઊંચે ચડાવે છે અથવા નીચે પાડે છે. આપણાં ધર્મશાસ્ત્રો
થઈ જાય છે. વિચાર આવે છે કે આપણે કયારેય ગુજરાતી, મરાઠી, આને માટે ખાસ શબ્દો વાપરે છે, પણ હું તે સાદી ભાષામાં જે કે બંગાળી મટીને સાચા ભારતીય કયારેય બની શકીશું ખરા? મૂકીશ. જ્યારે તમે સારું કામ કરે છે ત્યારે તમે તમારું ચારિત્ર્ય
સુબોધભાઈ એમ. શાહ