Page Text
________________
૨૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૭૧
>
પત્રચર્ચા
ગાંધીને આપણે વેચી ખાધા છે? [ શ્રી યશવા દેશીના “ગાંધીને આપણે વેચી ખાધા છે?” એ રાજાએ કો મરવા ડાલા ઔર ઈસ પ્રકાર પૃથ્વીકા ભાર હલકા કર લેખ અંગેના બે વાચકોના મંતવ્યો અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે.] | દિયા...શ્રીકૃષ્ણને વિચાર કિયા કિ લેકદષ્ટિસે પૃથ્વી કા ભાર દૂર
હે જાને પર ભી વસ્તુત: મેરી દષ્ટિસે અભી તક દૂર નહીં હુઆ; બાળકને બદલે શિક્ષકને સમસ્યા રૂપ ગણીને સામે છેડેથી વિચાર- કર્યો કિ જિસ પર કોઈ વિજય નહીં પ્રાપ્ત કર સકતા, વહ યદુવાની પ્રથા અપનાવી છે તે લક્ષમાં રાખીને ભાઈશ્રી યશવંત દેશી વંશ અભી પૃથ્વી પર વિદ્યમાન હૈ... બાંસકે વનમેં પરસ્પર સંઘર્ષ સંત મહાપુરુષને બદલે શ્રોતાના છેડેથી વિચારવાનું અને એ રીતે ઉત્પન્ન અગ્નિકે સમાન ઈસ યદુવંશમેં ભી પરસ્પર કલહ ખડા ધર્મોપદેશને મૂલવવાનું કહે છે એ વિચારદોષ છે એમ કહેવાને કર કે મેં શાંતિ પ્રાપ્ત કર સકુંગા ઔર ઈસકે બાદ અપને ધામમેં બદલે એમની વિચારસરણીના વિકાસનું એક પગથિયું છે એમ કહેવું જાઉંગા” (ગીતા પ્રેસનું ભાગવત: સ્કંધ ૧૧૧, અધ્યાય ૧, શ્લોક મને વધારે વાજબી લાગે છે.
૧ થી ૪). કૃષ્ણ યાદવાસ્થળી કેમ અટકાવી નહિ તે અહીં સ્વયં ભાઈશ્રી યશવંત દોશીએ ધર્મોપદેશને, આધ્યાત્મિક વિકાસનો સ્પષ્ટ છે. તથાપિ કોઈ એમ દલીલ કરી શકે કે આ તે ભાગવતકારે ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હોત તો આમ ન બનત. જૈન ધર્મમાં આ અંગે
પાછળથી ઉપજાવી કાઢેલો ખુલાસે છે. ભલે; પણ જે કૃણે કહ્યું કે પાન કોણી ચૌદ ગુણસ્થાનક દર્શાવેલ છે. એ પ્રમાણે વ્યકિતને
પ્રકૃતિં યાન્તિ ભૂતાનિ નિ ft fથતિ એ કૃષ્ણ મનુષ્યપ્રકૃતિ સમજ્યા વિકાસ ઉત્તરોત્તર પપેતાની શકિતમર્યાદા પ્રમાણે જ થાય એમ વિચારવામાં આવ્યું છે. હિન્દુ તેમજ બૌદ્ધ દર્શનમાં પણ
નહોતા એમ કહી શકાય ખરું? જેવું કૃષ્ણનું તેવું જ ક્રાઈસ્ટનું. એમનાં આ બાબત યથાયોગ્ય વિચારણા થયેલી છે.
વચન જુઓ: “સારાં બી વાવનાર માનવ પુત્ર છે; ખેતર તે આ | મારો અનુભવ છે – કદાચ ભાઈશ્રી યશવંત દોશીને પણ અનુ- જગત છે: સારાં બી તે ઈશ્વરના રાજ્યના નાગરિકો છે; પણ જંગલી ભવ હશે – કે મારે વ્યકિતગત વિકાસ આજે જે કંઈ હોય તે ઘાસ તે દુષ્ટાત્માનાં સંતાને છે અને તેને વાવનાર દુશ્મન તે સેતાન એકાએક થયેલ નથી. અમુક વિચારો મક્કમપણે ગળે ઊતરે ત્યાર
કે.” (નગીનદાસ પારેખને અનુવાદ : પાનું ૪૫). બુદ્ધ કહયું છે, પછી જ એનાથી આગળ જઈ શકાય છે. આજે પ્રગતિશીલતા અને પ્રત્યાઘાતીપણાનું જે દ્રઢ છે તે વ્યકિત - વ્યકિત વચ્ચે “હે કે, જે કાંઈ કહું તે પરંપરાગત છે એમ જાણી ખરું વૈચારિક વિકાસને તફાવત છે. જેમની વિચારશકિત હજુ પરિ– માનશે નહિ.. તર્કસિદ્ધ છે...તમારી શ્રદ્ધાને પેષનારું છે...હું પ્રસિદ્ધ વર્તનશીલ થઈ નથી, તેઓ નવી પ્રવૃત્તિને વિરોધ કરશે, પણ એનાં
સાધુ છું, પૂજ્ય છું એવું જાણી મારું માનશે નહિ. પણ તમારી પરિણામે વગેરેને અનુભવ થતાં જે તેઓ નવી વાતને સ્વીકારશે. ખુદ સંતને પિતાને પણ વિકાસ એકેક કદમ ઉઠાવતાં થશે
પિતાની વિવેકબુદ્ધિથી મારે ઉપદેશ ખરો લાગે તો જ તમે તેને છે. એટલે સામાન્ય વ્યકિત પાસેથી સંતે એ કર્દી પણ વધુ પડતી સ્વીકાર કરજો.” (શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળા કૃત શીવનશોધનની અપેક્ષા રાખી જ નથી. પણ એને અનુસરનારા ઉપદેશકો દરેક પ્રસ્તાવનામાંથી). ગાંધીજીએ તે દુનિયાને સુધારવાને દાવો જે બાબતને ઉપદેશ એકસામટે આપે છે. આપણે ત્યાં સામાન્ય રીતે
કદી કર્યો નથી. એ લખે છે, “હું અહીં (ગામડામાં) બીજા કોઈની ઉપદેશ સભામાં આબાલવૃદ્ધ સૌ હોય છે. તેઓ તે પિતાની
સેવા કરવા નથી આવ્યું, પોતાની જ સેવા કરવા આવ્યો છું. આ શકિત મુજબ ગ્રહણ કરીને વિકાસ સાથે છે. એટલે સમૂહમાં - જાહેરમાં જે ઉપદેશ એક્સરખે અપાય છે, તેને હિસાબે આવે ગામડાંના લોકોની સેવા દ્વારા મારે આત્મસાક્ષાત્કાર કરે છે.” વિચારદેષ ઊભે થયો હોય છે તેમ જણાય છે.
(“વ્યાપક ધર્મભાવના, પાનું ૩૩૬). આ બધાં વચને જોતાં આ સામે છેડેથી વિચારવાની વાતથી કદાચ નવા વિચાર મહાપુરુષેએ લેક પાસેથી વધુ પડતી અપેક્ષા રાખી હતી કે તેઓ ઊભો થશે. સામાન્ય રીતે માનવીનો સ્વભાવ પિતાની સૃષ્ટિનુટિ લોકોને સમજ્યા નહોતા એવું કહી શકાય ખરું? છાવરવાને છે. એટલે સંતેને ઉપદેશ અગર જીવનમાં નીતિમત્તા
- હવે શ્રી દોશીએ જે દાંત આપ્યું છે તેની થોડી છણાવટ કરીએ. વગેરેના આચરણની વાતમાં પોતે નિર્મળ હશે તો પોતાની મર્યાદાની
તેઓ કહે છે, “આ બાબતને શિક્ષણના પલટાતા દષ્ટિબિંદુ સાથે સરસામે તે નિર્બળતા ઢાંકવાનું વિચારશે. એટલે ધર્મ - સંસ્થાપકોએ
ખાવવા જેવી છે..આખી યે વાતને હવે સામા છેડાથી, સપાન કોણી આપી છે.
બાળકના છેડાથી, વિચારવાનું આપણે સ્વીકાર્યું છે” અહીં સામે છેડેથી કોને વિચારવાનું છે? મુમુકો? જો એમ હોય “આપણે” એટલે કેણ? સ્પષ્ટ છે કે આપણે એટલે દુનિયા, તે ઉપર સૂચવ્યું. તે મુજબ વિચારદેષ ઊભો થશે. જો સંતાએ પ્રજા કે લોકે; કોઈ સંત - મહાત્મા કે શિક્ષણકાર નહિ. અને આ ફેરવિચારવાનું હોય તે તે રીતે જ વિચારીને, અનુભવ પર આધાર
ફાર કેવી રીતે થયો? નીલ (અને મેન્ટેસરી તથા એવા બીજા મહાન
કેળવણીકાર) ના સંપર્કથી, અને એ મહાપુરુષોનાં પુસ્તકોના વાચરાખીને જ, પાન કોણી અગર ચૌદ ગુણસ્થાનક જૈન તેમ જ અન્ય
નથી. અહીં છે તો એને એ જ રહ્યો છે. છેડે બદલાયે નથી. દર્શનેમાં દર્શાવેલ છે. એટલે આ પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ છે જ નહીં. દુનિયાનું દષ્ટિબિંદુ બાળક તરફ જે હતું તેનું તે જ હતું; નીલે એવી
- પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ દુનિયાને કહ્યું કે આ ખોટું છે, ને દુનિયાએ અંશત: તેને સ્વીકાર કર્યો. [૨]
આમ છતાં શ્રી દોશીના લેખથી નિરપેક્ષ રીતે વિચાર કરીએ. શ્રી. યશવંત દેશીને એક વિચાર કર્યો; એની નવીનતાથી પિતે
મહાપુરુષે આવે છે ને જાય છે છતાં દુનિયા કેમ એકદમ સુધરી
જતી નથી? આ વાતને વિચાર કરતાં એક વાત ભૂલી જવાય છે કે મુગ્ધ થઈ ગયા અને પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાચકો આગળ તે રજૂ કરી
દુનિયા કંઈ એક વ્યકિત કે એક પદાર્થ નથી. દુનિયા એટલે વ્યકિતઓ. દ. પણ એમને મુદ્દો જ તપાસીએ:
આ વ્યકિતઓમાં પણ તે તે સંત કે મહાત્માના સમયમાં દુનિયા પર તેઓ લખે છે, “એ સંતે એ દુનિયાને સમજવામાં ભૂલથાપ જે હાજર હોય અને એમના પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં આવી હોય તેટલી ખાધી હોય એવું તે નહિ હોય? એમ કેમ બન્યું કે કૃષ્ણ જેવા જ વ્યકિતઓને વિચાર કરવો વાજબી લેખાય. અર્થાત,, “દુનિયા” કૃષ્ણ પિતાના યાદવોને જ સમજ્યા નહિ?..બુદ્ધ, મહાવીર અને શબ્દ દેશ અને કાળ બંનેથી સીમિત બને છે. આ મર્યાદાઓને ગાંધીના આટલા પ્રયત્ન છતાં આ દેશની પ્રજા કેમ અહિંસક ન થઈ? સ્વીકાર કરીએ તે ખ્રિસ્ત, બુદ્ધ, કૃષ્ણ કે ગાંધીને દુનિયા પર જે
નેતા તરીકે આ મહાપુરુષેએ પ્રજા પાસેથી વધુ પડતી આશા પ્રભાવ પડે છે ને હજી સુધી પડયા કરે છે એનું જ આશ્ચર્ય રાખી?” ભાઈ દોશીનાં આ વિધાન જોઈએ. શ્રીકૃષ્ણ અને યાદ
થવું જોઈએ. એ સાથે એથી માણસ બદલાય છે એ પણ હકીકત છે. વિના વિનાશ અંગે ભાગવતમાં આમ લખ્યું છે: “.પાંડવો કો નિમિત્તા બનાકર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણને દોને પામે એકત્રિત હુએ
કાંતિલાલ શાહુ
| SR No. | 525956 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1971 |
| Total Pages | 312 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 25 MB |