Page Text
________________
નીચેનું લખાણ ઝેવિયર્સ
નાના વાતાવરણને એ પોતે તો
૨૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬–૧૨–૧૯૭૧ વખત સંબદ્ધ અને અસંબદ્ધ (રિલેવન્ટ-ઈરેલેવન્ટ) બકબકાટ કર્યા જ
લેહીની શીશી પાસેથી આપણે કરતું હોય છે. તેને સમજાવીબુઝાવીને શાંત પાડવાની કોશિશ કરીશું એટલે એ સમજાવટ સાથે પોતે જોડાઈ જઈને એકતા-આત્મી- એકતાનો પાઠ શીખશું? થતા સાધીને એ સમજાવવાની કોશિશ દ્વારા પાછા પિતાને બકબકાટ ચાલુ કરી દેશે. થોડી વારે પાછા આપણે ભાનમાં આવીશું ત્યારે માલૂમ
રકતદાન” ખૂબ જ પ્રચલિત શબ્દ છે. ઘણા એવું દાન આપે પડશે કે અરે, આ વા તે હજુ ચાલુ જ રહેલું છે, બંધ તે થયું છે, ઘણા એને વર્તમાનપત્રમાં પ્રગટ કરે છે, ઘણા આવા દાનની જ નહીં. વળી પાછા ભાનપૂર્વક એને સમજાવવાની કોશિશ ચાલુ કરીશું,
વાહ વાહ પેકારે છે, એમ છતાં, બધાં જ એવું દાન આપતાં એટલે એ મન એટલું ચાલબાજ અને બહુરૂપી છે કે જે રીતે આપણે નથી. બધાંએ આપવું જોઈએ છતાં આપતાં નથી, કેમકે આપતેને સમજાવીશું, તેમાં એ પોતે જ ગોઠવાઈ જશે અને આપણને
નારે એમાં કાંઈ ગુમાવવાનું નથી. આપણામાંના ઘણાને એની ક્ષણમાત્રમાં બેભાન બનાવીને પોતાનું કામ ચાલુ જ રાખશે અને
કદાચ જાણ નહિ હોય કે આપણે આપેલું લોહી શરીરના ગુપ્ત પાછું આપણને એમ મનાવશે કે બધું બરાબર થઈ રહ્યું છે. કશે કોઈ
રસાયણથી થેડા જ દિવસમાં આપણને પાછું મળી જાય છે. વાંધો નથી.
એટલે રકતદાનથી નુકસાન બિલકુલ થતું નથી, જ્યારે ફાયદાઓ એટલે સરળ રસ્તે એ છે કે આ છોડવા-પકડવાની કોશિશોને
તો ચમત્કારિક અને અભૂતપૂર્વ છે. આપણે દાન કરેલા લેહીથી બાજુએ રાખીને માત્ર નિરીક્ષાણ (observe) કર્યા કરવું અને પોતે
કોઈને જીવ બચી જશે, કોઈનું હૃદય ચાલુ રહેશે, કેઈને ઘેર
નવી આશા પ્રગટશે. માત્ર દ્રા બનીને રપ બેસી રહેવું. વિચાર આવે ને જાય તેને ' પાણીના પ્રવાહની જેમ માત્ર જોયા કરવા, આપણે તેમાં વહેવું એ ઉપરાંત બધાંનું લેાહી જે શીશીઓમાં એકઠું કરવામાં નહીં. જરા પણ તાદાભ્ય-અત્મિીયતા ન કરવી. તેની સાથે જે જોડાય આવે છે, એવી હારબંધ પડેલી શીશીઓ માનવીને અલગતા તરતે ગયા કામથી. એને તે એટલું જ જોઈએ છે. વિચારેને જોવાન
ફથી એકતા તરફ જવાના માર્ગ બતાવે છે, કેમકે ત્યાં કોઈ વર્ણભેદ બે મહત્ત્વની ચાલીઓ:
દષ્ટિગોચર થતો નથી એટલે ત્યાં માનવીની કોઈ દલીલ ચાલી . ૧. એક તો વિચારોના પ્રવાહમાં તણાતા તણાતા જ્યારે ભાન
શકે તેમ નથી. આના અનુસંધાનમાં અમદાવાદની સેન્ટ ઝેવિયર્સ આવે ત્યારે તે વખતે જે છેલ્લે વિચાર હોય તેને પકડીને તે
કૉલેજના પ્રોફેસર ફાધર વાલેસનું નીચેનું લખાણ કેટલો બધો વિચારના મૂળ સુધી પાછા જવાને વ્યાયામ કર.
પ્રકાશ પાડે છે! તેઓ પોતે હૉસ્પિટલમાં લોહી આપવા ગયેલા ૨. તે વિચારને પકડીને ત્યાં ને ત્યાં જ સ્થિર થઈ જવું. ત્યાંથી
ત્યાંના વાતાવરણને તેમણે રસપ્રદ ચિતાર આપ્યો છે અને બીજું જરા પણ ઓગળ ન વધવું. વારંવાર પેલા વિચારને જ મન પર
રસા પછાડયા કર. એટલે મને ત્યાં હારીને નિરાશ થશે, અને સ્થિરતા
પણ ઘણું આ બાબત તેમણે કહ્યું છે, તેનો ઉલ્લેખ અહીં નહિ • પકડી લેશે.
કરતાં બાકીને ઉપયેગી ભાગ જ અહીં ઉતાર્યો છે. તેઓ કહે છે કે, ' વિચારોને સાતત્ય (contir uity) આપીએ એટલે આપણે એ “બીજો વિચાર આવ્યો, હું તે ખ્રિસ્તી છું. આ લેહી ઘણું ' પ્રવાહમાં વહેવા તણાવા લાગીએ છીએ અને પછી તેમાંથી માટે કરીને કોઈ હિંદુ-મુસ્લિમ પાસે જશે, મુસ્લિમનું લેહી હિંદુને વિસ્તાર (multiplication) થવા લાગે છે કારણ કે અમુક એક મળશે. લેહી તો સરખું જ છે. વિચાર તે સતત તે જ વિચાર નથી રહેતું, પરંતુ તેમાંથી ઘણાં “ડોકટરો અમુક રીતે તેનું વર્ગીકરણ કરે છે. ' ડાળ પાંખડાં ફૂટયા કરે છે, જેને કદી અંત નથી આવતું. અને જયારે “પણ એ ધર્મ કે જ્ઞાતિ કે ચામડીના આધારે નહિ. આપણે ભાનમાં આવીએ છીએ ત્યારે મૂળ વિચાર કર્યો હતો કે જેમાંથી “લેહી એક જ છે. આ મેટું ઘેઘૂર વૃક્ષ તેનાં અનેક ડાળપાંખડાંએ સાથે ફૂટી નીકળ્યું, બધા માનવીઓ વચ્ચે લોહીની સગાઈ છે. તે જ યાદ કરવું મુશ્કેલ બને છે. એટલે વિચારને સાતત્ય ન મળે “બાજુના ખાટલામાં એક હરિજન વિઘાર્થી રકતદાન કરતા
હતો, હોંશેહેશે, અને બે ખાટલા મૂકીને ત્રીજામાં એક બ્રાહ્મણનો તેવી સખત તકેદારી રાખવાની છે. ત્યાંથી જ એનું જોર કપાઈ જશે
દીકરો લેહી આપતા હતા. વર્ષો પહેલાં તેના ઉપનયન સંસ્કાર અને બીજા વધારે વિચારો જન્મતા અટકશે. વિચારોની મોટી અનંત
વખતે હું વિધિમાં હાજર રહ્યો હતો. એ યાદ આવ્યું ને મારું દુનિયામાં તે સદા ખાવાવાનું જ બને છે. તેમાંથી કોઈએ કશું મોં મલકાયું. ખાટલા ઉપર ફેર પરખાય, પણ લેહી શીશીમાં ગયું પણ મેળવ્યું નથી. તો હા, ભાનપૂર્વક વિચાર કોઈક સિદ્ધિ લાવે છે એટલે વર્ણના ભેદ મટી ગયા. મને મનમાં થયું, આ રીતે જો જરૂર પણ તે તે આગળની વાત છે. સાચી સિદ્ધિ તે વિચારથી જુદા જુદા વર્ણ ને ધર્મ ને પ્રાંતવાળાઓની વચ્ચે લોહીની આપ-લે “પર” ની દુનિયામાં પડેલી છે.
થાય, ‘રધિરાભિસરણ’ થાય તે ભારતમાતાનાં બધાં સંતાનમાં | સર્વે વિચારે, ભાવનાએ, તરંગે અને એમાંથી સંબંધિત જે
એક જ દેશના નાગરિકો (એક જ દેહના અંગે) હોવાની ભાવના
જાગશે ને !” કંઈ છે તે બધું જ મારામાં વિલીન થાય છે. સ્વયે મારામાં–પરમા
ઉપર આપણે જોયું તેમ શીશીમાંનું લેહી તે આપણને એકત્મામાં સમસ્તનું વિલીનીકરણ તેનું નામ જ “સમર્પણ.” આપણે
તાને સંદેશ આપી જાય છે, પરંતુ ફાધર વાલેસ જેવા એક પરદેશી. પરમાત્માને સમર્પણ આ જ કરવાનું છે. એ વિલીનીકરણથી જ
પ્રોફેસરને પણ ભારતમાતાનાં સંતાનોની એકતામાં કેટલો બધો શાશ્વત અંતની પ્રતિષ્ઠા થાય છે. પછી દ્રત રાખવાવાળા કોઈ
રસ છે તેનું પણ આ તેમના નિવેદન દ્વારા આપણને દર્શન થાય આધાનું અસ્તિત્વ જ નથી હોતું. બધા આધારેને છોડવાની તૈયારી
છે. તે પછી આપણે તો સ્વદેશી ભારતીઓ છીએ - તે ક્યારે આવી અને સાહસ, અને તે તરફ ગતિ હોય છે ત્યારે જ સાચે આધાર મળી રીતે વિચારતાં થઈશું? અને તેને પચાવવા માટેના પ્રયત્ન કરીશું? રહે છે. પણ એ બેની વચ્ચે થોડો વખત વિનાઆધાર રહેવાની “જેમ ચાલે છે તેમ ચાલ્યા કરશે’ના સૂત્રને એક બાજુ હઠાસ્થિતિ આવે છે, ત્યારે જીવપ્રાણ તરફડિયાં મારે છે, અને પાછા વીને ઉપરના એકતામૂલક વિચારને પ્રાધાન્ય આપવાની અને તેને પેલા બેટા આધારને પકડી લે છે. આ જ સ્થાન છે જયાં જીવે જીવનમાં વણી લેવા માટે કટિબદ્ધ થવાની તત્પરતા આપણે અવશ્ય સાવધાન રહીને સાહસ કરીને કૂદી જવાનું છે. પેલા ખેટા આધારને દાખવવી રહી. આજના યુગની એ અનિવાર્ય એવી માગ છે. એકદમ છોડી દેવાનું છે. એ સાહસ જ આપણને બલિષ્ઠ બનાવીને
આમ કરવામાં આપણે સફળ થઈશું તો જ સુખી થઈ શકીશું અને સાચા આધાર પર આરૂ કરી દેશે.
દેશના નામને ઉજજવળ બનાવી શકીશું. - પૂર્ણિમા પકવાસા
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
| SR No. | 525956 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1971 |
| Total Pages | 312 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 25 MB |