Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 300

12
૨૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૧
જીવનની સાર્થકતા
: શા, પરમ આનંદ, જીવનમુકિત વગેરે આદર્શોને એક બાજુ પ્રાપ્ત થાય તે આપણી ઈચ્છાથી –ધારણાથી એછુિં હોય તે દુ:ખી • રાખી કેવળ સામાન્ય સુખ અને આનંદની દષ્ટિએ વિચારતાં
થવાને બદલે શાંતિ ધારણ કરવી અને સ્વસ્થ ચિત્તે નવો પુરા પાર્થ પણ જીવનમાં સ્થિર નહિ તે ભલે બદલાતા જતા, પણ આદર્શે તે
આદરવો. જે નિષેધ છે તે વલખાં મારવાને, અસંતેષથી સળગતા જરૂરી લાગે જ છે. જીવન દરમિયાન કંઈક થવા કે કંઈક મેળવવા
રહેવાને છે. માણસને પોતાના નિર્વાહ જેટલું મળી રહેતું હોય, જે ઈચ્છે નહિ તે કાં તો મૂઢ હોય, કાં તે પરમ જ્ઞાની હોય. જ્ઞાની
ભવિષ્યની પાકી સલામતી હોય, બાળબચ્ચાંને મૂંઝાવું ન પડે એટલી એમ સમજે છે કે ઈચ્છા–આકાંક્ષાથી મુકિત મેળવવામાં જ સાચી પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ હોય, સમાજમાં આબરૂ પણ હોય, છતાં કેવળ પ્રાપ્તિ છે, મૂઢને તે એવું કશું ભાન હોય નહિ. જે દુનિયામાં
અભિમાન સંતોષવા અથવા તે સમાજમાં અધિકાર સ્થાપિત કરવા આપણે વસીએ છીએ તે દુનિયામાં મૂઢ અથવા તે જ્ઞાનીમાં જેમની
વધુ ને વધુ મેળવવા મહેનત કરે અને ન મળે ત્યારે માનસિક સમગણના ન થાય એવો અતિવિશાળ માનવ-સમુદાય વસે છે, સંભવ તુલા ગુમાવી બેસે તેને માટે સંતેષમાં સુખ અને તૃષ્ણામાં દુ:ખ છે કે આપણે પણ એમાં જ હાઈએ. આમ છતાં મૂઢતી અને જ્ઞાન એ સુત્ર સાચું છે. જેવું ધન માટે તેવું જ સત્તાસ્થાન માટે; એમાં પણ સાપેક્ષ હોય છે, એ સે ટકા મૂઢ અથવા તે પૂર્ણજ્ઞાની
પણ માણસે આવશ્યકતાની મર્યાદા સ્વીકારવી જોઈએ. કોઈ સંભવી શકે નહિ. દેહધારીને ઈશ્વર મળે નહિ અથવા તે
બીજી રીતે જોઈએ તો જીવનમાં નાનું કે મેટું ધ્યેય નક્કી ઈશ્વરસ્વરૂપ બની શકે નહિ તેનો અર્થ જ એ કે જ્યાં દેહ અને
થાય એટલે અસંતેષ તે પ્રગટે છે. આ અસંતોષ એ તૃષ્ણા નથી. મન છે ત્યાં તેની મર્યાદાઓ પણ છે. અનંત અને અપરિમિત
એવો અસંતેષ દુ:ખનું કારણ પણ ન હોય. તદ્દન ઉપલક નજરે જ્ઞાન આ મન-બુદ્ધિથી પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિ અને કેવળ મૂઢ તે
જોઈએ તે પુરુષાર્થમાં કષ્ટ દેખાય, પરંતુ મનગમતે પુરુષાર્થ કષ્ટ કઈ હોઈ જ કેમ શકે? જયાં ચેતન છે ત્યાં એાછાવત્તા પ્રમાણમાં આપવાને બદલે આનંદ આપે છે. એવો પુરુષાર્થ કરવાની સગવડ જ્ઞાન હોવું જ જોઈએ.
જો ઝુંટવાઈ જાય તો દુ:ખ ઊપજે છે. કુદરતે આપણાં શરીર, મન, આ દષ્ટિએ વિચારીશું તે એમ સમજાશે કે કંઈક થવા
બુદ્ધિ, લાગણીને એવાં બનાવ્યાં છે કે જ્યાં સુધી અંતર સાથે તેનું ને કંઈક મેળવવાની ઈચ્છા લગભગ સૌમાં ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં
અનુસંધાન રહે ત્યાં સુધી સુખ ઊપજે ને એ અનુસંધાન છૂટી જાય હોય છે. આવી ઈચ્છા ચેતનાની નિશાની છે એમ કહીએ તે થે
ને અથડામણ થાય ત્યારે દુ:ખ સિવાય બીજું કંઈ મળે નહિ. ધ્યેય ખેટું નથી. હા, માનવીને આદર્શ ઈચ્છારહિત થવાને પણ હોઈ
નક્કી કરવામાં માણસને થડક બૌદ્ધિક પરિશ્રમ કરવો પડે. એણે શકે, પરંતુ સૂક્ષ્મ રીતે જોઈએ તો તે પણ ઈચ્છાને જ એક પ્રકાર પિતાના સ્વભાવની, શકિતની, સંગેની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. ગણાય. ખરે પ્રશ્ન તે એ છે કે ઈચ્છા હોય છતાં આદર્શ ન હોય
બે અક્ષરો લખતાં આવડે કે તરત કાલિદાસ કે રવીન્દ્રનાથ થવાનું
ધ્યેય નક્કી કરનાર મૂર્ખ ગણાય. રાજકારણમાં દરવાજે ઊભવાની એમ બને ખરું? આમાં પણ મૂંઝવણ થાય એવું છે, કારણ કે
પણ સ્થિતિ ન હોય અને રાષ્ટ્રના પ્રમુખ થવાને આદર્શ રાખે તેને અલ્પ ઈચ્છાને અલ્પ ધ્યેય હોય છે. એને ધ્યેય કે આદર્શ ન કહીએ
અર્થ જ નહિ. એવું બધાં ક્ષેત્ર વિશે કહી શકાય. તો ચાલે. ધ્યેયયુકત જીવન અને સામાન્ય જીવન વચ્ચેનો મુખ્ય તફા
જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં અતિસામાન્ય હોવું, કંગાળ હોવું, વત એ કે ધ્યેયશીલ જીવન જીવનારની સામે જીવનપંથને સ્પષ્ટ- મૂઢ હોવું ખરેખર શરમનજક છે. એવી સ્થિતિ સહન કરવામાં -અસ્પષ્ટ નકશા હોય, કયાંથી શરૂ કરી કયાં પહોંચવું છે તેને સાધારણ
માણસની માણસાઈ લાજવી જોઈએ. ગરીબી જ લઈએ : ગરીબી
સ્વેચ્છાએ સ્વીકારે તે મહાન, જેને સામાજિક દોષને કારણે ફરકે સ્પષ્ટ ખ્યાલ હોય. જ્યારે સામાન્ય ઈચ્છાની પૂર્તિ માટે જીવનાર
જિયાત સ્વીકારવી પડે ને એ સહન કરી આનંદમાં રહે તે બહાદુર, સંસારના વહેણ સાથે ખેંચાતો હોય. એના જીવનમાં આજન
પરંતુ જે પોતાની પુરુષાર્થહીનતાને કારણે ગરીબ હોય તેને શું ન હોય, કંઈક મેળવવાની કે થવાની તીવ્રતા ન હોય. ઉપમા આપીને કહીશું? આરોગ્યને લઈએ: કોઈ ઉદાત્ત હેતુ અથવા તે કર્તવ્યને વિચારીએ તે ધ્યેયયુકત જીવન જીવનારી નૌકા સંસારના સાગરમાં
કારણે માણસ જો સ્વોચ્ચ ન જાળવી શકે તે એની માંદગી
સ્વાર્પણને એક નમૂને ગણાય. વારસાગત, ઈશ્વરદત્ત કે અકસ્માતને જ્યારે વહેતી હોય ત્યારે તેમાં સઢ, સુકાન, હલેસાં ને હોકાયંત્ર
ભોગ બનેલ એવી સ્થિતિમાં ચિત્તને સ્વસ્થ રાખે તે તેને વીર બધું હોય, પ્રવાસની દિશા એ જોઈ શકે, પવન અનુકૂળ ને પ્રતિ- ગણવો જોઈએ, પરંતુ અશાને, પ્રમાદ અને વિલાસને કારણે જ કૂળ થાય ત્યારે સઢ બદલી શકે, સામે ખડક કે વમળ આવે ત્યારે કોઈ સ્વાથ્ય ગુમાવી બેસે તે તે શરમરૂપ જ ગણાવું જોઈએ. દિશા બદલી લે અને કોઈ અકસ્માતથી બધું તૂટી જાય તે પિતાની
કંગાલિયત, કોઈ પણ પ્રકારની હોય, એનો ઉદ્ભવ આપણા
દેશમાંથી થયો હોય તો તે માટે શરમાવું જોઈએ અને તેને દૂર સર્વશકિત વડે હલેસાથી પણ કિનારે પહોંચવા પ્રયત્ન કરે. જ્યારે
' કરવાની તીવ્ર ઈચ્છા પણ આપણામાં ન જન્મે તે આપણું જીવન સામાન્ય માણસની નૌકા પવન અને પ્રવાહને આધારે ચાલે, એની
વૃથા છે એમ સમજવું જોઈએ. આવી સ્થિતિમાંથી ઊગરવા માટે નૌકામાં બહુ બહુ તે હલેસાં હોય, નકાને ગતિ મળવાથી વિશેષ સ્વભાવ, શકિત ને સંગે લક્ષમાં લઈ જીવનવિકાસની તમામ તેને ઉપયોગ ન હોય.
બાબતે અંગે પ્રથમ નજીકના અને પછી દૂરના આદર્શો નક્કી
કરી ત્યાં પહોંચવાને પુરુષાર્થ આદરવો જોઈએ. આ પુરુષાર્થ આપણે ત્યાં વારંવાર એક સૂત્ર સાંભળવા મળે છે: “સંતો
જો અંતરથી થતું હશે તે આદર્શને પહોંચવાને સમગ્ર પંથ આનંદષમાં સુખ છે અને તૃષ્ણા જ સર્વ દુ:ખનું મૂળ છે.” આ સૂત્રમાં જનક બની રહેશે અને અંતિમ ધ્યેય સિદ્ધ થાય કે ન થાય, પણ સત્ય છે એમ કહેવામાં હરકત નથી, પરંતુ એમાં પૂર્ણ સત્ય પ્રગટ પુરુષાર્થના આનંદથી જીવન સાર્થક લાગશે.
શ્રી થઈ ગયું છે એમ ન માનવું જોઈએ. જો સંતેષમાં જ સુખ હોય.
પાંચમો ઋતંભરા અભ્યાસક્રમ તો પછી પુરુષાર્થની જરૂર જ કયાં રહી? તે તે આ સંસારમાં જે
&તાંભા વિશ્વ વિદ્યાલય તરફથી પાંચમે ઋતંભરા અભ્યાસગરીબ હેય, અજ્ઞાન હોય, જડ હોય, પાપી હોય તેણે એ જ અવ
ક્રમ તા. ૨જી ડિસેમ્બરે ૩ વાગ્યે શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને સ્થામાં સુખ માનવું જોઈએ. તૃણાનું પણ એમ જ સમજવું જોઈએ. નિવાસ સ્થાને-૨૯, ડુંગરસી રોડ, મુંબઈ-૬-શરૂ થશે તેમ આ સંસ્થાના એ સૂત્રને સાચા અર્થ એટલે જ થઈ શકે : પુરુષાર્થ દ્વારા જે મંત્રીઓ જણાવે છે.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધઃ મુદ્રક અને પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. પ્રકાશનસ્થળઃ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ–૪: ટે. નં. ૩૫૭૨૯૯
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ-૧