Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 247

=
==
- -
તા. ૧-૧-૧૯૭૧ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૩ છે. શાસ્ત્રો સર્વસ્વ છે, સંપૂર્ણ છે એમ માનવું ખોટું છે, પણ તેમાં , આધુનિક ઢબે સમાજશાસ્ત્ર ભણાવવાની વ્યાપક સગવડો આપણી કંઈ જ નથી, ત્યાં જશો તો બંધનમાં મુકાઈ જશે એમ માનવું કોલેજોમાં થોડા જ વખતથી શરૂ થઈ છે. આ બધાને પરિણામે જેના પણ ખોટું છે. સ્વીકાર અને ઈનકાર, પુરસ્કાર અને તિરસ્કાર સામાજિક ઇતિહાસ પ્રત્યે તથા તે અંગે કરવા જેવા સંશોધન પ્રત્યે વિધિ અને નિષેધ બધું જ બંધનકર્તા છે. શાસ્ત્રો અને સંતની ધ્યાન ન ગયું હોય તે સ્વાભાવિક છે. વાણી એ સત્ય શોધવા નીકળેલા માનવીઓના પુરુષાર્થને સંચય છે મહાવીર - નિર્વાણની પચીસમી શતાબ્દી આ દિશામાં પ્રયત્ન એમ સમજવું જોઈએ. સત્યની શોધ અનંતકાળથી ચાલે છે અને કરવાનું એક નિમિત્ત બની શકે. જૈન કે જૈનેતર વિદ્વાનને બે-ચાર અનંતકાળ સુધી ચાલશે એમ સમજીને કોઈ ગુરુના, કોઈ શાસ્ત્રની, વર્ષ કે વધુ સમય માટે આ પ્રકારનું સંશોધન કરવા પ્રયોજી શકાય. કોઈ સંત - મહંતના શબ્દોને પ્રમાણવાક્ય ન માનીએ, પૂર્ણ સત્ય આ પ્રસંગે ઉત્સવ માટે જે લાખો રૂપિયા એકઠા થશે તેને થોડોક ન સમજીએ, પરંતુ એ દિશાને એક પ્રયત્ન, એક પુરુષાર્થ, એક ભાગ આ દિશામાં વાળી શકાય. પ્રયોગ સમજીએ તેમાં શું ખોટું છે?
આ સૂચન કરવા હું કેમ પ્રેરાયો તે કહું. મારા મનમાં હંમેશાં ખરી જરૂર તે માનવચિત્તમાં વિવેકને દીપક પ્રગટાવવાની છે. જેમ કેટલાક પ્રશ્નો પડયા છે જેનો સંતોષકારક જવાબ મને મળ્યો નથી. મહાનમાં મહાન વિજ્ઞાની ભૂતકાળની શોધને–પ્રયોગોને લાભ ઉઠાવે
દાખલા તરીકે મહાવીરસ્વામી બિહાર, બંગાળા વગેરે પ્રદેશમાં છે, છતાં ત્યાં થોભી જતો નથી, તેમ આત્મશાનની ઝંખના રાખ
વિચર્યા. આમ છતાં એવું કેમ બન્યું છે કે આજે અઢી હજાર વર્ષે જૈન નારાઓએ પણ ધર્મગ્રંથ, ગુરુવચને, સંતવાણીને વિવેકબુદ્ધિથી
ધર્મ વધારે પ્રમાણમાં પશ્ચિમ ભારતમાં પ્રસરેલો છે? વળી જૈનેએ ઉપયોગ કરવો ઘટે છે. જે લોકો શાસ્ત્ર, ગુરુવચન કે સંતવાણીને
કોઈક યુગમાં એવો આગ્રહ રાખ્યો કે અમારા તીર્થકરો તે ક્ષત્રિય આખરી શબ્દ માની લે એવા જડ કે અંધશ્રદ્ધાળુ હશે તે લોકો
જ હોય. એને પરિણામે દેવાનંદાના ગર્ભમાંથી મહાવીરનો જીવ તેના વિરોધની વાતને પણ એવી જડતાથી સ્વીકારશે તે એ રીતે
ત્રિશલાદેવીના ગર્ભમાં લઈ જવામાં આવ્યો એવી વાત શાસ્ત્રોમાં નવા બંધનમાં સપડાશે. ભૂતકાળમાં જે વિચારાયું છે, કહેવાયું છે,
દાખલ કરવામાં આવી. કોઈ આમાં તે યુગનો (એટલે કે જે યુગમાં લખાયું છે, અનુભવાયું છે તેને લાભ ઉઠાવવામાં શાણપણ છે. એ
આ વાત શાસ્ત્રોમાં લખાઈ હશે તે યુગન–મહાવીરના યુગને નહિ) બધું સાધ્ય નથી, પણ સાધન છે, અમુક મર્યાદા સુધી જ ઉપયોગી
જૈન સમાજના બ્રાહ્માણ૮ષ પણ જુએ. પણ એ આડ વાત થઈ. છે એમ સમજીને જાગૃત રહીએ અને આપણો સ્વતંત્ર પુરુષાર્થ મારે પ્રશ્ન એ છે કે ક્ષત્રિય તીર્થકરોના ધર્મના અનુયાયીઓ આજે ચાલુ રાખીએ એટલું બસ છે.
આટલા મોટા પ્રમાણમાં વૈશ્યો કેમ? વળી મહાવીરની પૂર્વેને જૈન સમાજ કેવો હતો? જૈન ધર્મ કેટલો પ્રાચીન છે? જેને ધમેં તો
સ્ત્રીઓને સમાન અધિકાર આપ્યો પણ સમાજમાં જુદા જુદા યુગમાં જેને વિષે સામાજિક સંશોધનની જરૂર સ્ત્રીઓની સ્થિતિ કેવી હતી? આવા આવા કેટલાક પ્રશ્ન મનમાં
ઊઠયા કરે છે. આવા તે અસંખ્ય પ્રશ્નો જેન સમાજ વિશે ઘણા ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીરસ્વામીની પચીસમી શતાબ્દી
લોકોને થતા હશે. એના કેટલાક દેખીતા જવાબો સૂઝતા પણ હશે. ૧૯૭૪ માં આવે તે પ્રસંગ જગતભરમાં અને વિશેષે ભારતભરમાં
પણ એ દેખીતા જવાબથી કામ ન ચાલે. આજે સંશોધનની જે ભવ્યતાપૂર્વક ઊજવાય એવી સૌની ઇચ્છા સ્વાભાવિક છે. આ પદ્ધતિઓ વિકસી છે તેનો ઉપયોગ કરીને આ દિશામાં સંશોધન પ્રસંગ માત્ર જેને જ નહિ પણ ભારતના ઇતિહાસને એક મહા
કરવા જેવું છે. છેક મહાવીરના સમયથી, અથવા એથીયે પહેલાંના
સમયથી, જૈન સમાજનો મળી શકે તેટલે કડીબદ્ધ ઇતિહાસ મેળપ્રસંગ ગણીને દેશ આખાએ ઊજવવો જોઈએ. જેમ ભગવાન
વવાને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. બુદ્ધની પચીસમી શતાબ્દી થોડાં વર્ષ પૂર્વે મોટી ધામધૂમથી ઊજવાઈ
- આ લખવાને વિચાર કરતો હતો એ અરસામાં ઉપરના કેટલાક હતી તેમ ભગવાન મહાવીરની પચીસમી નિર્વાણશતાબ્દી પણ પૂરા
પ્રશ્નના જવાબ આપે એવા એક ગ્રંથ વિશે ૧૧મી સપ્ટેમ્બરના ગૌરવથી ઊજવાય એ ઉચિત છે. બૌદ્ધ અને જૈન બન્ને ધર્મોએ કોમર્સ સાપ્તાહિકમાં વાંચવા મળ્યું. શ્રીમતી એન. આર. ગુસેવા ભારતના ચિન્તન ઉપર અને સમાજજીવન ઉપર એટલી ઊંડી અસર નામનાં સન્નારીએ રશિયન ભાષામાં લખેલા પુસ્તકનો અંગ્રેજી
અનુવાદ શ્રી. વાય. એસ. રેડકરે જેનીઝમ' નામથી કર્યો છે. તેમાં કરેલી છે કે આપણા કેટલાક વ્યવહારનાં મૂળ એ ધર્મોમાં શૈધવાં
જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત ઉપરાંત તેનો ઐતિહાસિક ઉભવ પણ સમપડે. તેમાં પણ બૌદ્ધધર્મ આ દેશમાંથી લગભગ લુપ્ત થઈ ગયો
જાવ્યા છે. શ્રીમતી ગુસેવા ઇતિહાસશાસ્ત્રના અને માનવજાતિશાસ્ત્રનાં (હવે સ્વ. આંબેડકરના કેટલાક અનુયાયીઓએ એને સજીવન અભ્યાસી છે એટલે એમણે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ આ ગ્રંથ તૈયાર કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે એ જુદી વાત છે.) એટલે એની તુલનામાં કર્યો છે. એમ શ્રી બાલ પાટીલે કરેલી તેની સમીક્ષા ઉપરથી જણાય
છે. આવા ધારણે આપણે પણ અનેક ગ્રંથો તૈયાર કરવા જોઈએ. ભારતના સમાજજીવન ઉપર તે કદાચ જૈન ધર્મની અસર વિશેષ હશે. અલબત્ત, અહીં એટલે ખુલાસો કરી લઉં કે જૈન ધર્મ ઉપર
યશવંત દોશી પણ ભારતના વ્યાપક વૈષ્ણવ ધર્મની અસર સારા પ્રમાણમાં થયેલી પ્રકતિ-“Manuscript of God જણાય છે. એવી પરસ્પરની અસરમાંથી કોઈ ધર્મ મુકત ન રહી
આપણે બધા કોલેજોમાં જઈ શિક્ષિત થઈએ છીએ, પણ આપણે શકે. પણ મારે કહેવાનો આશય એ છે કે ભારતની વસ્તીના પ્રમા
ભણેલા પણ ગણેલા નથી હોતા. આપણામાંથી કેટલા સૂર્યોદય અને ણમાં અનુયાયીઓની ઘણી નાની સંખ્યા ધરાવતા જૈન ધર્મો તેના સૂર્યાસ્તનું આકર્ષણ અનુભવી નિયમિત રીતે તેનું દર્શન કરવા જતા કેટલાક આચાર - વિચારની અસર દેશ ઉપર પાડી છે, એટલે નાને હશે? પણ બંગાળના સાંથાલ લોકો કોઈ દિવસ સૂર્યોદય સમયે પગે
લાગવાનું નથી ચૂકતા. રૂઢિને વશ થઈને જ સૂર્યોદય સમયે પગે હોવા છતાં તે ધર્મનું મહત્ત્વ ઓછું આંકી શકાય તેમ નથી.
લાગે છે એવું નથી. તેઓ પોતાની ઝુંપડી પણ એવી જગ્યાએ બાંધપચીસમી શતાબ્દી પ્રસંગે જૈન સંસ્થાઓ તથા ઉત્સવ - સંચા
વાનું પસંદ કરે છે, જયાંથી પ્રકૃતિનું દશ્ય બરાબર જોવા મળે. મેં લકોને મારું એક સૂચન છે. જૈન ધર્મનાં શાસ્ત્રો અને સિદ્ધાંતે વિષે એવું સાંભળ્યું છે કે, ગ્રીસમાં નાનકડું ગામ છે, ત્યાંના લોકો સૂર્યોદય તે સારી સંખ્યામાં પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે અને થયા કરે છે. અને સૂર્યાસ્ત વખતે પાંચેક મિનિટ દર્શન કરવામાં ગાળે છે. તે ઉપરાંત
પૂર્ણિમા, વસંતઋતુ વગેરે ઉત્સવ પણ કરે છે. પ્રકૃતિ સાથે એકરસ પણ જૈન સમાજ વિશે, જૈનોના સામાજિક ઈતિહાસ વિશે ઝાઝું
થવાથી એક જાતની શાંતિ અનુભવાય છે. પ્રકૃતિને સમજવી, એની સંશોધન થયું હોય એમ જણાતું નથી. એક તે ધર્મના અનુ
અસરને અનુભવવી એ પ્રભુને ખાળવા સમાન છે. કારણ કે પ્રકૃતિ યાયીઓને શાસ્ત્રો અને વિધિ - વિધાનમાં વધુ રસ હોય. બીજું ભાર- પ્રભુનું હસ્તલિખિત પુસ્તક - Manuscript of God–છે. તમાં સામાજિક ઇતિહાસ લખવાની પ્રણાલિકા જ નહિ. અને ત્રીજ
-
ગુરૂદયાલ મલિક