Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 239

તા. ૧૬-૯-૧૯૭૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાંચ પ્રશ્નો 3. ઈન્દચન્દ્ર શાસ્ત્રી વિદ્વાન છે, વિચારક છે અને જેન વામાં આવે છે. બાકીના ચાર વ્રતોને સંબંધ આત્મસાધના તરફ શાસ્ત્રોના ઊંડા અભ્યાસી છે. તેમણે જે સવાલ ઉઠાવ્યા છે તે કોઈ છે જેને શિક્ષાવ્રત કહેવામાં આવે છે. નવમાં, દશમા અને અગિબિનજવાબદાર વ્યકિતના ઉતાવળિયા વિચારો નથી પણ ગહન યારમા સમયની અવધિ ઉત્તરોત્તર વધતી જાય છે. પરંતુ બારમું ચિત્તનનું પરિણામ છે. તેમના બધા વિચાર સાથે આપણે સંમત વ્રત સાધુને દાન દેવામાં ગણેલું છે અતિથિસંવિભાગ. આ બારમા ન હોઈએ તો પણ તે વિચારણા માગે છે, ખાસ કરીને વિદ્વાન સાધુ- વ્રતને આગળના ત્રણ સાથે મેળ બેસતો નથી. તપાસ કરતાં એમ સાધ્વીઓ તરફથી-દુર્ભાગ્યે આવી મુકતવિચારણાને અભાવ છે. જાણવા મળે છે કે શરૂઆતમાં અતિથિસંવિભાગની જગાએ સંલ્લેઆવા પ્રશ્નોની કાં તે ઉપેક્ષા થાય છે અથવા નાતિક માની હાંસી ખણા વ્રત હતું, કે જેમાં સાધક સમસ્ત શેષ જીવનને માટે અનથાય છે. સમાજમાં વિચારક એવા ઘણાં ભાઈઓ અને બહેનને આવા શન સ્વીકાર કરી લેતો હતો. અનેક દિગંબર માં હજુપણ પ્રશ્ન મનમાં ઉઠે છે પણ પૂરી સમજણના ૨૦ ભાવે અથવા લેક- બારમું વ્રત એ પ્રમાણે જ છે. શું આથી એમ ફલિત થતું નથી કે નિન્દાના ભયથી દુર્લક્ષ થાય છે. રોમન કેથલિક સંપ્રદાયમાં વિચારને 'જૈન સાધુઓએ દાનની મહત્તા વધારવા માટે આ રીતે નવું વ્રત વંટોળ જાગે છે અને ઘણી દઢ માન્યતા અને આચારવિચારોને દાખલ કરીને એને સર્વોપરી સ્થાન આપી દીધું હોય? પડકાર થઈ રહ્યો છે. જડતામાંથી ચેતના લાવવી હોય અને સાચી
ધર્મ અને વેશની સ્વીકૃતિ ધાર્મિક ભાવના જાગૃત રવી હોય તે જવાબદારીપૂર્વકની પણ લશ્કર અને પોલીસદળે માટે એક ખાસધકારને ગણવેશ વિનાસંકોચ ચર્ચા-વિચારણા આવશ્યક છે. – તંત્રી)
જરૂરી માનવામાં આવેલું છે. એનાથી નારના મનમાં એક પ્રકારને વીરનિર્વાણની ૨૫ મી શતાબ્દી પૂરી થવા આવી છે. અને ભય પેદા થાય છે અને પરિણામે તે સરકારી આજ્ઞાવિરુદ્ધનું ચારે બાજુ ઉત્સાહ જણાઈ રહ્યો છે. એની ઉજવણી માટે જાત- કશું પણ કરતાં અચકાય છે. ધર્મના ક્ષેત્રમાં એને શું ઉપયોગ જાતની જનાઓ ઘડાઈ રહી છે અને એ નિમિત્તે અનેક સમિ- છે? જે મનુષ્ય સાધુવેશ સ્વીકાર્યો નથી, તે પણ ઉચ્ચત્તમ પ્રકારના તિઓ બની રહી છે. એવે ટાણે મનમાં જે વિચારો રમાવી રહ્યાં ચરિત્રનું પાલન કરી શકે છે, અને તેના વડે જ તે મોક્ષને અધિછે તેના વિશેષ ધ્યાન આપવા વિદ્વાન લોકોને મારો અનુરોધ છે. કારી બની શકે છે. આવી સ્થિતિમાં સાધુ માટે જે ખાસ પ્રકારને
આપણે દાવે છે કે જૈનધર્મ સત્યના પાયા પર સ્થાપિત વેશ બતાવવામાં આવ્યું છે તેની કોઈ વિશેષ આવશ્યકતા રહેતી થયેલ છે તેમ જ તેની દરેક વિચારણા તર્કની કસેટી પર પરખી નથી. પરિણામે વર્તમાનયુગમાં કે જ્યાં વાસ્તવિક ન હોવા છતાં શકાય તેવી છે. કોઈ વાત અસત્ય હોય તે તેને છોડી દેવામાં સાચા
- માત્ર વેશના આધારે ઉચ્ચત્તમ ચારિત્રને દાવો કરવામાં આવે છે, જૈનને કોઈ પણ જાતને સંકોચ હોવો ન જોઈએ. તે આપણે ત્યાં ધર્મના નામે માત્ર દંભ પોષાઈ રહ્યો છે. આ પ્રકારના દંભને એવી કેટલીક બાબતે, કે જેનાથી સન્ય ઢંકાઈ ગયું છે, તેની રોકવા માટે શું એ ઉચિત નથી કે વેશના આધારે અપાતી આ આલોચના કરીએ એ જરૂરી છે.
પ્રકારની સ્વીકૃતિને બંધ કરવામાં આવે ? આ લેખમાં આપણે માત્ર પાંચ પ્રશ્નોની જ વિચારણા
| સર્વસવાદ કરીશું. વિચારકોને મારી વિનંતી છે કે ના બાબતમાં તટસ્થ દષ્ટિથી જૈનધર્મનું કથન છે કે મનુષ્યનું ભવિષ્ય પોતાના હાથમાં ચિન્તન કરે અને સત્યની રજૂઆત કરીને સમાજના પથપ્રદર્શક
છે અને પુરુષાર્થ વડે તે ઈચ્છે તેવું તેને બનાવી શકે છે. એનો અર્થ બને. મારે તે ખ્યાલ છે કે ધીમેધીમે બીજા પ્રશ્ન પણ લેવા
એમ છે કે તે (ભાવિ) નિશ્ચિત નથી. એનાથી વિરુદ્ધ સર્વજ્ઞવાદ.
એમ છે કે તે (ભાવિ નિશ્ચિત નથી. એનાથી વિરહ જોઈએ. આ પ્રકારને ઉહાપોહ ધર્મની વાસ્તવિકતાને પ્રકટ કર- તે નિશ્ચિત હોવાની અપેક્ષા રાખે છે. જો ભાવિ નિશ્ચિત ન હોય વામાં મદદરૂપ થશે. વિદ્રજજનેએ નિર્ભયપણે અને કોઈપણ જાતના તો તેને કેમ જાણી શકાય? આ રીતે આપણને જણાય છે કે સર્વસંકોચ વિના પિતાને અભિપ્રાય જાહેર કરવો જોઈએ. સમાજના
શિવાદ જૈનધર્મના અન્તરાત્માથી વિરુદ્ધ છે. જે વર્ગના સ્વાર્થને નુકસાન થતું હશે, તે વર્ગ આને વિરોધ કરશે જ,
એક બીજી પણ વાત છે–જૈનધર્મમાં જ્ઞાન અને શેય બંનેને પણ આપણે એની કશી જ ચિન્તા કરવી ન જોઈએ. અંધારામાં
અનંત માનવામાં આવ્યાં છે. એથી વિરુદ્ધ જો કોઈ માણસ બધી જીવનારા પક્ષીઓના શોરબકોરથી ડરીને કંઈ સૂર્યને ઉદય રોકાઈ
વસ્તુઓને જાણતા હોય તો શેયને અંત છે એમ માનવું પડશે. જતો નથી
અને જે રોયને અંત છે તે જ્ઞાનને પણ અંત છે એમ માનવું ત્રણ કરણ ત્રણ યુગ
પડશે. કારણકે રોયની સમાપ્તિ સાથે જ્ઞાનની વૃદ્ધિ આપે આપ જૈન સાધુઓને દાવો છે કે તેમને ત્યાગ ત્રણ જાતની
અટકી જાય છે અને એક સીમા આવી જાય છે. અનંતપણે ચાને કરણી અને ત્રણ જાતના પૂર્વકનો હોય છે. અર્થાત મન વચન
સર્વઝપણું બંને પરસ્પરવિરોધી છે. શું એ જરૂરી નથી કે આપણે અને કાયા વડે કોઈપણ જાતનું પાપ પોતે ન કરે, ન કરાવે અને
જૈન ધર્મના અંતરાત્માને ઓળખીએ અને સર્વજ્ઞતાનું ગાણું છોડીને ન તેનું અનુમોદન કરે. પ્રશ્ન એ થાય છે કે જે વ્યકિત ભોજન
અનંતતા તરફ ઝૂકીએ ?
કાવ્યાત્મક વર્ણન કરે છે, કપડાં પહેરે છે અને મકાનમાં રહે છે તે શું અનુમોદન કરવાથી બચી શકે ખરો ? જે સાધુ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ
જૈન શાસ્ત્રોમાં અનેક નગરીઓનું વર્ણન આવે છે, જે બાર લે છે તેના માટે આ વાત વધારે ઉપહાસાસ્પદ બની જાય છે.
જોજન લાંબી અને બાર જોજન પહોળી બતાવવામાં આવી છે. સરળતા ધાર્મિક આચરણનું પહેલું સોપાન છે. એ સ્થિતિમાં શું એ
દ્વારકામાં છપ્પન કરોડ યાદ રહેતાં હતાં. રાજગૃહીમાં કોઈ શ્રાવયોગ્ય નથી કે સાધુસાંસ્થા ત્રણ કરણ ત્રણ ગદ્વારા ત્યાગનો
કની પાસે ચાર ગોકુળ હતાં, કેઈની પાસે તે કોઈની પાસે તેમનો દાવો જતે કરે?
આઠ ગેકુળ હતાં. એક ગોકુળમાં દશ હજાર ગાયે હોવાનું માનશ્રાવકનું બારમું વ્રત
વામાં આવ્યું છે. દરેક પ્રતિવાસુદેવને સેળ હજાર, વાસુદેવને બત્રીસ શ્રાવકના બાર વ્રતમાં પ્રથમ પાંચ વ્રતને સંબંધ સામાજિક હજાર અને ચક્રવતિને ચાસઠ હજાર રાણીએ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું સદાચારની સાથે છે, જેને અણુવ્રત કહે છે. ત્યાર પછીના ત્રણ છે. મનુષ્યની ઊંચાઈ પાંચસે ધનુષ્યની-અર્થાત એક હજાર ગજનીવ્રતોને સંબંધ વૈયકિતક હલનચલન સાથે છે જેને ગુણવ્રત...કહે- જાણાવવામાં આવી છે. આ બધી વાતને કાવ્યાત્મક વર્ણન સમજીને