Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 238

૧૪૪
>
;
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૯-૯-૧૯૭૧ ગીતા અને જૈન ધર્મ વિશે એક વિચારણું " [ શ્રી. રતિલાલ મફાભાઈને એક પત્ર નીચે પ્રકટ થાય છે. મારી જૈનધર્મનું આ બાબતમાં એક દષ્ટિબિંદુ રહ્યું છે કે કોઈ વિરલ કર્મકહેવાની જે મતલબ હતી તે જ તેમણે કહ્યું છે કે જૈન ધર્મને વિશેષ યોગી ગૃહસ્થ જ કર્મયોગ આચરતો થકો સમભાવ ટકાવી શકે છે. જેથી ઝોક ગૃહસ્થ ધર્મની અપેક્ષા મુનિ ધર્મ પર, અર્થાત પ્રવૃત્તિ માર્ગની એ માર્ગ કઠીન હોઈ રાજમાર્ગ ન બની શકે. કારણ કે વ્યવહાર ધર્મ અપેક્ષા નિવૃત્તિમાર્ગ પર રહ્યો છે. અનાસકત કર્મયોગની શકયતા હોય ત્યાં કુટુંબ પણ હોય અને કુટુંબ હોય ત્યાં એના પાલન પોષવિશે તેમને શંકા જણાય છે. તંત્રી
ણની જવાબદારી પણ હોય અને એવી જવાબદારી હોય ત્યાં કંઈક જૈન ધર્મ તે કર્મ, વ્યવહાર, આરંભ-અરે સંસારની સેવાનાં મમત્વભાવ-મારાપણાને ભાવ જાગવાનો ભય પણ રહે. ત્યારે જેણે કર્તવ્યમાત્ર છોડવાનું સૂચવે છે અને માત્ર દીક્ષા, સંસારત્યાગ આ કુટુંબભાવ-મારાપણાનો ભાવ છોડયો છે એ કંઈક વિશેષ સલામત રહી એક જ માન-શાંતિને, ભવમુકત થવાનો માર્ગ છે એમ કહે છે.” શકે છે. આવું જે મંતવ્ય ભાઈશ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ રજુ કર્યું છે એ - આ બાબતમાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણને જ દાખલો વિચારીએ. અપૂર્ણ વિધાન છે, યા એકાંગી વિધાન છે એમ મને સહેજે લાગે છે.
નિષ્કામ-કર્મયોગના એ પ્રદાતા હોવા છતાં પણ એના પાલનમાં એ
પોતે પણ નિષ્ફળ નથી ગયા? અંતકાળે યાદવે દારૂની લતે ચઢી. જૈન ધર્મે તો ઢોલ પીટીને જાહેર કર્યું છે કે નરલ મે સિધ્ધા:'
મસ્ત બન્યા હતા. એમનું પણ કોઈ માનતા નહિ ત્યારે છેવટે કંટાસંસારનો ત્યાગ કરનાર માત્ર મુનિજ મેક્ષ નથી પામતે. પણ ગૃહ- ળીને એમને જંગલને રાહ લેવે પડયો હતો અને દારૂકને હસ્તિનાસ્થ. પણ મેક્ષ પામી શકે છે. પુરૂષ જેમ સાધનાના બળે મેક્ષ પામી પુર મેકલી દ્વારિકાના રક્ષણની જવાબદારી અર્જુનના હાથમાં સોંપવી
પડી હતી. આમ ફલાસકિત વિનાના કર્મવેગને મહિમા શીખવવા શકે છે તેમ સ્ત્રી પણ પામી શકે છે. એટલું જ નહીં જૈનેતર લિંગી
છતાં એમને જંગલને રાહ લેવો પડે એ બતાવે છે કે અનેક પણ એ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. અમુક લિંગ કે વેષનો જૈનધર્મને આગ્રહ
જન્મની સાધના પછી કોઈ વિરલ આત્માન કર્મયોગમાં સફળ બની નથી. એની શરત તે માત્ર એટલી જ છે કે સાધકે પરિપૂર્ણપણે રાગ- પાર ઊતરી શકે છે. દ્રષ છોડી જીવનશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હોવી જોઈએ. ને એટલા માટે જ જે ગીતાને જગતની એકેએક મુખ્ય ભાષામાં અનુવાદ થયો એણે મોક્ષગમનના ૧૫ પ્રકારો વર્ણવેલા છે. બાકી જો જૈન ધર્મને છે એને સહુથી પ્રથમ જગત સમક્ષ રજુ કરનાર એના આઘ દીક્ષા યા સંસારત્યાગને, અર્થાત જૈન મુનિ લિંગને જ આગ્રહ હોત ભાષ્યકાર શ્રી શંકરાચાર્ય પણ કર્મોગની અપેક્ષા સંન્યસ્ત ધર્મ પર તે ભરત મહારાજા અરિસાભૂવનમાં, ગુણભદ્ર શેઠ લગ્નની ચેરીમાં, જ ભાર મૂકે છે એ એક ભારે સૂચક વસ્તુ છે. મરૂદેવા માતા હાથીની અંબાડી પર અને ઈલાયચી પુત્ર નટના દેરડે વિદ્રાને માને છે કે ગીતાના પ્રાગટય પછી નિષ્કામ કર્મયોગને નાચતા રહી જે કૈવલ્ય જ્ઞાન પામી શકયા એ કેવી રીતે બની શકત? જે કોઈએ જીવનમાં પ્રયોગ કર્યો હોય તે તેમાં ગાંધીજી જ સહુથી તેમજ જો જૈનમુનિ વેષને પણ આગ્રહ હોત તે વલ્કલગીરી તાપસ પ્રથમ જણાયા છે. ગાંધીજી ગીતા વિષે લખે છે કે “ફલાસકિત છોડો તેમજ ગૌતમ સ્વામીના પેલા ભગવાવસ્ત્રધારી ૧૫૦૦ તાપસે ને કર્મ કરે. કર્મ છોડે તે પડે. કાર્ય કરતાં છતાં તેના ફળને છોડે પણ કેવી રીતે કૈવલ્ય પદ પ્રાપ્ત કરી શકયા હોત? તે ચડે.” પણ પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે ફળની આશા છોડી શકાય એટલે આ બાબતમાં જૈનધર્મનું ઉદાર અને ઉદાત્ત વલણ રહ્યું ખરી? જો કર્મફળની કલ્પના જ હોત તે કર્મ પાપ કેવી રીતે? છે. એટલું ખરું કે એને વિશેષ ઝોક ગૃહસ્થ ધર્મની અપેક્ષા મુનિ- સ્વરાજ્ય અથવા રામરાજ્યની એમની કલ્પના હતી પણ જ્યારે ધર્મ પર અર્થાત પ્રવૃત્તિમાર્ગની અપેક્ષા નિવૃત્તિમાર્ગ પર રહ્યો છે. દેશમાં રાર્વત્ર હિંદુ-મુસ્લીમોની કલેઆમ ચાલી, ને આખલીને હત્યાજો કે એ નિવૃત્તિને અર્થ પણ એવો નથી કે શુભ પ્રવૃત્તિ માત્રને
કાંડ થયો અને પ્રધાને ખુરશીના મેહમાં પડયા ત્યારે એ કેટલા દુ:ખી ત્યાગ કરવો. એટલું સાચું કે એકાંત આત્મસાધનાની દષ્ટિએ સાધ- થયા હતા? અને એટલે જ એમણે મૃત્યુ પહેલાના ત્રીજા દિવસે કને એવો માર્ગ લેવાને અધિકાર છે પણ તે અમુક સમયને માટે જ.
૧૨૦ વર્ષ જીવવાનો સંકલ્પ હોવા છતાં ભજન ગવડાવ્યું હતું કે જેમ ઊંચું મકાન બાંધવા માટે ઊંડે પાયો ખેદ પડે છે તેમ એ “હે ભગવાન! હવે મને ખેંચી લે. આ રમત હવે તારે મારી નિવૃત્તિને હેતુ વિશેષ પ્રવૃત્તિની સાધના માટે જ હોય છે અને પાસે કયાં લગી કરાવવી છે?” આ બતાવે છે કે કર્મયોગમાં કર્મએટલે જ આપણે જોઈએ છીએ કે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ પછી--અર્થાત ફળની આશા તો રહે જ છે. પણ આશા ફળે કે ન ફળે ત્યારે સાચે, વીતરાગ પદની પ્રાપ્તિ પછી ભગવાન મહાવીરે ૩૦-૩૦ વર્ષ સુધી
કર્મયોગી રાગ-દ્વેષની હર્ષ-શાકની ઝંઝટમાંથી પોતાને બચાવી લે છે,
ને એ દષ્ટિએ જ કર્મયોગની સફળતા છે. ગામે ગામ વિહરી કચડાયેલી માનવજાતના ઉદ્ધાર માટે અનેક સામા
રાગ-દ્રુપમાંથી છૂટવાને જેવો કર્મયોગીને પ્રયત્ન છે તેવો જિક વિપ્લવ જગાડયા હતા ને એ રીતે નિષ્કામ કર્મયોગ આચરી
જૈનાદિ અન્ય પંથને પણ છે. પણ પોતાની રૂચિ-પ્રકૃતિ અનુસાર બતાવ્યો હતો. ને આ કારણે તે જન સેવાને તૈયાવચં તહેવ...
એકને એક માર્ગ અનુકૂળ લાગે છે, બીજાને બીજો માર્ગ ફાવટવાળે તિરો તો હો એમણે. મહાન તપ કહ્યું છે. એટલું
લાગે છે એથી અમુક માર્ગ શ્રેષ્ઠ છે કે ઊતરતા છે એમ ન કહી શકાય. જ નહીં સેવા અંગે તો એમણે એટલે સુધી કહી નાખ્યું છે કે જોયા! નો ત્રિામાં કયાં રંmor વિક્સ છે
પણ જે દ્વારા સાધક ચડી શકે છે એ જ એને માટે શ્રેષ્ઠ બને છે.
ગીતા નિત્ય જીવનમાં કર્મયોગ આચરવાનું કહે છે; જ્યારે જૈન ગૌતમ! જે ગ્લાન - દુ:ખીની સેવા કરે છે એ
પ્રારબ્ધવશ આવી પડેલા કાર્યને સંમભાવપણે ભોગવી લેવામાં માને મને જ પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત એવી સેવા કરવી એ મારી છે. એકને પ્રયત્ન કર્મ શોધવા તરફ છે તો બીજાને પિતાની સાધના. જ ભકિત છે. મતલબમાં જૈનદષ્ટિએ શુભ પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં રાગ
ની પુષ્ટિ માટે જ શુભપ્રવૃત્તિ ખાળવાને રહ્યો છે. ગીતા-જૈન વચ્ચે દેશમાંથી–અર્થાત સંસાર પ્રત્યેની મોહમાયામાંથી છૂટવું એ નિવૃત્તિ છે અને નિવૃત્તિમાર્ગ અપનાવવા છતાં રાગ-દ્રષની વૃત્તિઓમાં
બાકી અનાસકિત વિનાને કર્મયોગ તો કેવળ વીતરાગ પુરૂજ ઘેરાતા રહેવું એ પ્રવૃત્તિ છે. પ્રવૃત્તિને વિરોધ આ માટે છે. બાકી આચરી શકે છે. કાંતો અનેક જન્મની સાધના પછી કોઈ વિરલ રાગ-દ્વેષરહિતપણે કરાતી શુભ પ્રવૃત્તિઓને વિરોધ નથી. ઉલટું આત્માજ એમાં સફળ થઈ શકે છે. સામાન્ય માણસને તે વ્યવહાર એવી પ્રવૃત્તિને તે નિવૃત્તિ માની છે કે જેનો હેતુ વીતરાગત્વની સંભાળવાને હાઈ ખરડાવાને પૂરો ભય રહે છે. આથી જ સન્યસ્ત પ્રાપ્તિ માટે હોય. પ્રવૃત્તિમાર્ગી કર્મયોગીનું ધ્યેય પણ વીતરાગ મોલ ધર્મ સલામતીને માર્ગ ગણાયો છે.-
', તિઘિ: મુનિહmતે વીતરાગ-સ્થિતપ્રજ્ઞ થવાનું જ છે
માંડલ.
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
અગવી લેવામાં જે
શુભપ્રવૃત્તિ તરફ છે તે
આજ ભેદ ર