Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 234

1Y0
ગબુ ધ જીવન
તા. ૧૯-૯-૧૯૭૧
આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : સંક્ષિપ્ત સમાલોચના
The King is dead; long live the Kirg!—આ ઉદ્ગારમાં અંશે સ્વીકારી. સર્વોદયવાદમાં કેન્દ્રસ્થાનમાં માનવનું વ્યકિતત્વ છે, વ્યકિતની નશ્વરતાની સાથે સાથે તે વ્યકિતનાં કાર્યની ચિરજીવિતાને આર્થિક કે રાજકીય દષ્ટિથી નથી. ગાંધીજીએ નીતિ અને વ્યવહારની ઉલ્લેખ છે. શ્રી પરમાનંદભાઈ ગયા પણ તેણે આદરેલી-ઉછેરેલી પર્યુષણ સંગતિ સાધવાના પ્રયત્નો કર્યા–આંદલને, અસહકારની પ્રવૃત્તિઓ વ્યાખ્યાનમાળાની અને “પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રવૃત્તિઓ ચિરજીવી વગેરે આદર્યા. વિનોબાજીની નીતિ આ આંદોલને વગેરેની બાબતમાં થવી જોઈએ-ચિરજીવી થાય તે માટે આપણે પૂરો પ્રયાસ કરીએ એ જ ગાંધીજીની નીતિથી કેટલેક અંશે ભિન્ન છે. ઐતિહાસિક નિરૂપણ અને એમના પ્રત્યેનું આપણું ઋણ અદા કરવાનો સાચો માર્ગ છે. આ
જુદા જુદા વાદ (theories) નાં પૃથક્કરણ અને તારતમ્યની સમીક્ષાથી
વ્યાખ્યાન મનનીય બની રહ્યું. વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળામાં વકતાઓ અને શ્રોતાએ બંનેને શી પરમાનંદભાઈની દુઃખદ ગેરહાજરીની ઘેરી છાયા અનુભવાતી હતી.
શ્રી સનત મહેતા (યુવાનને અજંપે): આજના યુવાન માન
સમાં અસંતોષ અને અજંપાની ઉત્કટતા વરતાય છે: રશિયાએ ગ્રેકોશ્રી જૈન યુવક સંઘના મંત્રીઓ અને અન્ય કાર્યકરોએ પર્યુષણ વ્યાખ્યા
સ્લાવેકિયા ઉપર આક્રમણ કર્યું ત્યારે ઝેક યુવાનોએ રશિયાની રણગાડીનમાળાની યેજના શ્રી પરમાનંદભાઈને આત્મા પ્રસન્નતા અનુ
ઓ ની આડે રસ્તામાં સૂઈને પ્રતીકાર કર્યો. આપણે ત્યાં જીવનને રૂંધતાં ભવે એવી કાળજીથી કરી હતી એમ નોંધવું જોઈએ: સંઘના કાર્ય
જડ ચેકઠાને ભાંગવા માટે નક્ષલવાદીઓને હિંસાત્મક વિરોધ ઊભો કરોને આ સિદ્ધિ ભવિષ્યના કાર્યક્રમોની યોજનાની બાબતમાં આત્મશ્રદ્ધા પ્રેરે તેવી હતી. શ્રી. પરમાનંદભાઈના સ્થાયી સ્મારક તરીકે
થયો છે. આ બંને ઉપરાંત વિરોધને ત્રીજો પ્રકાર છે હિપ્પી બનીને એક ફંડની યોજના પણ સંધ તરફથી હાથ ધરાઈ છે તે અહીં નોંધવું શિષ્ટ અને જડ બની ગયેલા જગત પ્રત્યે પોતાનો વિરોધ વ્યકત કરજોઈએ.
વાને. દુનિયાભરમાં યુવાન માનસને આ અજંપે દરિદ્રતાને નથીવ્યાખ્યાનમાળાને પહેલે દિવસે હું હાજરી આપી શકો નહોતો બુદ્ધિવાદનો અજંપે છે. યુરોપ-અમેરિકાનાં વિદ્યાધામમાં આ અજંપે તેથી તે દિવસમાં બે વ્યાખ્યાનોની સમાલોચના કરી શકાઈ નથી.
વ્યકત થતો રહ્યો છે. ત્યાંના યુવાનોમાં અમુક ધ્યેય છે અને તે ધ્યેયને તેમાંનું શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું વ્યાખ્યાન તે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અનુલક્ષીને પરંપરાગત વ્યવસ્થાને તે વિરોધ કરે છે. ભારતમાં આવું ગયા અંકથી પ્રકાશિત થવા માંડયું છે તેથી તેની સમાલોચનાની જરૂર વિશિષ્ટ ધ્યેય નજરે આવતું નથી : છતાં સામાજિક, આર્થિક અને રાજપણ રહેતી નથી. બાકીનાં વ્યાખ્યાન વિષયનાં વૈવિધ્ય અને વિવે- કીય ભીંસમાં કચડાતો આજનો આપણો યુવાન બળવાખોર બન્યા ચનાત્મક નિરૂપણથી વૈયકિતક તેમજ સામાજિક જીવનની ધાર્મિક, છે. આ અજંપાના ઉપાય માટે આપણે યુવાન પેઢીના માનસને અને નૈતિક, આર્થિક, રાજનૈતિક અને સામાજિક વગેરે ક્ષેત્રોની બાબતમાં તેની અપેક્ષાને સમજવી પડશે : તેનાં જીવનમૂલ્યોને મેકળાશ આપવી પ્રબોધક નીવડે તેવાં હતાં:
પડશે અને શિક્ષણ વ્યવસ્થા તેના જીવનને ઉપકારક નીવડે તેવી રીતે શ્રી વિજયસિંહ નહાર (બંગલા દેશની સમસ્યા) : બંગલા દેશની
વ્યવસ્થિત કરવી પડશે. આ ઉપાય નહીં જાય તે યુવાનમાનસ
હિંસાને માર્ગે વળશે એ દીવા જેવું સ્પષ્ટ છે. હૃદયદ્રાવક સમસ્યાની ઐતિહાસિક પશ્ચાદભૂમિ સમજાવી અને ૨૫
| ડૉ. ઉષાબહેન મહેતા (જીવનનાં મૂલ્યો): આજે આપણા જીવમી માર્ચે આરંભાયેલા હત્યાકાંડ, અગ્નિકાંડ, બાળકો અને સ્ત્રીએ
નને માપદંડ સંપત્તિ, સત્તા, ભેગનાં સાધનો વગેરે બની ગયાં છેપર કમકમાવી મૂકે તેવી પાશવી લીલા વગેરેનું વર્ણન કર્યું. સાથે
માનવનું માનવ તરીકે મૂલ્ય રહ્યું નથી. ધાર્મિકક્ષેત્રમાં દંભ, જડ સાથે મુકિતફેજનું સત્ત્વ અને ખમીર, તેની જરૂરિયાત અને ભારતે
ક્રિયાકાંડ અને ભગવૃત્તિને પ્રચાર થતો જોઈએ છીએ. દયા-દાન કરેલી સહાયને ખ્યાલ આપ્યો અને ભારત માટે પણ આ સમસ્યાઓ
કરાય છે પણ તે વિજ્ઞાનની–પ્રસિદ્ધિની ઝંખનાથી. સામાજિક ક્ષેત્રમાં કેવી આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય કટોકટી સરજી છે તે દર્શાવ્યું.
સમાનતાની વાત થતી હોવા છતાં ઘણે અંશે સ્ત્રી હજી સ્વતંત્ર થઈ શ્રી નહારજીએ સાચું જ કહ્યું હતું કે આ વાત વર્ણવવાની નથીજઈને જતે જોવાની છે. તે જ સમસ્યાઓની ભીષણતા અને કર
નથી; દીકરી એટલે માતા-પિતા ઉપર બોજો એવું વ્યવહારમાં અનુહતાં સમજાય.
ભવીએ છીએ. સ્ત્રી પોતે પણ ટાપટીપ અને પ્રસાધનમાં મુગ્ધ થઈ ( શ્રી ભેગીલાલ ગાંધી (સામ્યવાદ, લોકશાહી સમાજવાદ અને પિતાનું ગૌરવ ભૂલી ગઈ લાગે છે. નાતજાતનાં બંધનો અને હરિજસર્વોદય): સમાજમાં હંમેશાં સ્તરે અને ભેદો રહેતા આવ્યા છે એમ નાની દુર્દશા જેમની તેમજ રહી છે એમ લાગે છે. શિક્ષણક્ષેત્રમાં ઉલ્લેખ કરીને અર્વાચીન કાળમાં અવનવા વાદો શી રીતે અસ્તિત્વમાં પણ વ્યાપારી બુદ્ધિ પેસી ગઈ છે. આર્થિક ક્ષેત્રે વેપાર-ઉદ્યોગમાં આવ્યા તેનું સંક્ષિપ્ત નિરૂપણ કર્યું. સત્તરમી સદીમાં વિજ્ઞાનની ક્રાંતિ, ગેરરીતિ આચરીને પણ અર્થોપાર્જન કરવાની વૃત્તિ ઘર કરી ગઈ અઢારમી સદીમાં ઉદ્યોગની ક્રાંતિ અને ઓગણીસમી સદીમાં આર્થિક
છે. રાજકીય ક્ષેત્રમાં સત્તા, ખુરશી અને સાધનની તથા આંતરરાષ્ટ્રીય
ક્ષેત્રમાં બળની લાલસા દેખાય છે. આ વિકૃતિઓને દૂર કરવા માટે ક્રાંતિ થઈ. આરંભમાં તે જેને કામ કરવું હોય તે કામ શોધે અને
સરકારે અને સમાજે અને દરેકે દરેક વ્યકિતએ નિષ્ઠા, વિનય, સત્ય, ધંધારોજગાર આપી શકે તેવી વ્યકિતઓ તેમને કામ આપે એવી સમભાવ વગેરે જીવનમૂલ્યોની પુન:પ્રતિષ્ઠા કરવી પડશે. ' સ્થિતિ હતી. ફ્રાન્સમાં અઢારમી સદીમાં સહકારની, યોજનાની અને શ્રી પુરુષોત્તમ ગણેશ માવળંકર (જાહેર જીવનની શુચિતા): સામાજિક જરૂરિયાતની ભાવના જન્મી હતી. પણ ઈ. સ. ૧૮૨૭ આપણે ત્યાં જાહેર જીવન છે ખરું? એવા પ્રશ્નથી આરંભ કર્યો. માં કાર્લ માકર્સના સમાજવાદે આ ભાવનાઓને પડકારીને ગ્રામજી- આપણે ત્યાં જાહેર જીવનની અંગત કે ખાનગી જીવન સાથે સેળભેળ વીઓના ઉત્થાનને વાચા આપી. દુનિયાના બધા દેશો આ સમાજ- કરી દેવાય છે, જેને પરિણામે રાજકીય અને સામાજિક કોત્રે દ્વેષ વાદની અસર તળે આવ્યા. આ સામ્યવાદી સમાજવાદે વર્ગવિગ્ર- અને વેરઝેર ફૂલેફાલે છે. આજે આપણે જાહેર જીવન એટલે રાજહને સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો, હિંસાને સ્વીકારી અને એકહથ્થુ સત્ત સર- ' કીય જીવન એવું સમીકરણ કર્યું છે, તેથી સાંસ્કારિક, ધાર્મિક, કલામુખત્યારશાહીના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર કર્યો: ઉત્પાદન અને વાહનવ્યવ- વિષય કે તેઓ ગમે તે પ્રસંગ જો હોય ત્યાં કેઈક પ્રધાનને જ વ્યવહાર પણ રાજ્યહસ્તક રહેવાં જોઈએ એમ પણ સૂચવ્યું. પ્રશિષ્ટ અતિથિવિશેષ તરીકે અથવા અધ્યક્ષ તરીકે નિમંત્રણ આપીએ છીએ. સમાજવાદે વર્ગવિગ્રહ સ્વીકાર્યો, હિંસા સ્વીકારી પણ સરમુખત્યારી કે અને તે વ્યકિત પણ સર્વજ્ઞ હોય તેવી અદાથી આવીને પ્રવચન પણ રાજ્યહસ્તક સત્તાને ઈનકાર કર્યો. લોકશાહી સમાજવાદે વર્ગવિગ્રહ કરે છે! આ પરિસ્થિતિ સુધારવા માટે પહેલું તે શિક્ષણક્ષેત્ર નિર્મળ
અને હિંસાના સિદ્ધાંતને નિષેધ કર્યો, ખાનગી માલિકીને સિદ્ધાંત અને સામર્થ્યવાળું બનાવવું જોઈશે, જેથી પ્રજાજીવનમાં સમજણ, કેટલેક અંશે સ્વીકાર્યો અને રાજ્યની સત્તા પણ અનિવાર્ય હોય તેટલે સમભાવ અને સહાનુભૂતિ તથા સહકારની ભાવના પોષાય અને