Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 189

તા. ૧૧-૭-૧૯૭૧
અબુ
જીવન
ગુજરાતના રાજ્યપાલ શ્રી શ્રીમન્નારાયણ રુ ગાંધીનગરમાં ખાદી ભવનના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે શ્રી શ્રીમન્નારા- જોઈએ તેવી નવી પરિપાટી રાજ્યભવનમાં ઉભી થઈ છે ખરી? થણે જણાવ્યું કે તેને તથા તેમના પત્ની શ્રીમતી મદાલસાબહેન ગાંધીવાદી તરીકે એ એવી કઈ છાપ રાજયપાલશ્રી તરીકે મૂકી જવાના ઘંટીએ દળે છે, ગાયનું ઘી વાપરે છે વિગેરે. આ સંબંધે “પ્રબુદ્ધ જીવ- છે કે ગુજરાત તેમને યાદ કરશે?” આ દિશામાં શ્રીમન્નારાયણે શું ન’ના તા. ૧-૭-૭૧ ના અંકમાં રાજ્યપાલશ્રીની માવી સાદાઈ અને કર્યું છે તે આપણે જાણતા નથી. કદાચ થોડુંઘણું કર્યું પણ હશે. ગાંધીવાદી રખાચરણની પ્રશંસા કરતે શ્રી શાન્તિલાલ ટી. શેઠને એક
શ્રીમન્નારાયણને મને થોડો પરિચય છે. પાંચ વર્ષ પામેંટમાં લેખ પ્રકટ શકે છે. તે બાબતમાં શ્રી દિલાવરસિંહ જાડેજાએ, ‘નિરી
અમે સાથે હતા-પડોશી હતા. તેઓ ગવર્નર થયા પછી પણ ક્ષક’માં શ્રી ઈશ્વર પેટલીક્રનો એક લેખ પ્રક્ટ શકે છે તે તરફ મારું
કેટલાક પ્રસંગે પરિચયમાં આવ્યો છું. મારા કરતાં વિશેષ ધ્યાન દોર્યું છે અને તેઓ જણાવે છે કે શ્રી ઈશ્વર પેટલીકરને લેખ
પરિચય છે એવા ભાઈઓને મેં પૂછી જોયું છે. અને મને લાગે બીજી બાજુ રજૂ કરે છે અને એક બાબતના અનેક પાસાને રજૂ
છે કે શ્રી પેટલીકરે શ્રીમન્નારાયણને અન્યાય કર્યો છે. શાન્તિલાલ થાય તે માટે શ્રી ઈશ્વર પેટલીકરનો લેખ પણ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છપાય
શેઠે શ્રીમન્નનારાયણની પ્રસંશા કરી તેમાં કદાચ ભાવનાની અત્યુકિત એવી આશા વ્યકત કરી છે.
હશે પણ શ્રી પેટલીકરના કથનમાં ઔચિત્યને અભાવ છે. શ્રી ઈશ્વર પેટલીકરનો એ લેખ નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે
- જે માણસ આચરણ કરે છે તેના તરફ જરૂર આંગળી ચીંધી છે. આ લેખમાં શ્રી પેટલીકર ગાંધી સનાતની આચાર પ્રત્યે પિતાને વિરોધ જણાવે છે. સનાતની આચારને નાહક મહિમા થાય છે અને
શકાય કે તેના આચરણમાં ઊણપ છે. તેથી વિશેષ તેણે કરવું જોઈએ.
જાગ્રત માણસ આવી ઊણપથી હંમેશ સભાન હોય છે. આદર્શ અને તેવા ખોટા મહિમાથી બહાર નીકળવું જોઈએ, કારણકે આવા આચારશી સમાજમાં દંભ વધે છે એમ તેઓ માને છે. તેમના કચ્છ
આચરણ વચ્ચેનું અંતર શ્રેયાર્થી જીવને હંમેશા મૂંઝવે છે. ધ્યેય કે
આદર્શને સંપૂર્ણપણે આચરણમાં ઉતારવો અઘરે છે. રાજેન્દ્રબાબુ નનો સાર એ છે કે “કડવી દવા દર્દી નો ના છૂટકે પી જતા
રાષ્ટ્રપતિ થયા ત્યારે તેમની સામે પણ આક્ષેપ હતો કે રાષ્ટ્રપતિભવહોય છે પણ જીવનનાં રિચ મૂલ્યો એવા કડવા હોય છે કે એને આચરવા વખ જેવાં થઈ પડે છે. એથી એના છે રૂમાચારે નક્કી
નને ઠઠારે કાંઈ ઓછો ન થયો. રાજેન્દ્રબાબુએ કહ્યું હતું કે તે
વિશાળ રાષ્ટ્રપતિભવનના એક ખૂણામાં ત્રણ ઓરડાને પોતે ઉપથયા હોય છે તેને પાળીને મૂલ્યો પાળ્યાનો સંતોષ લેવાય છે. ગાંધી
યોગ કરે છે અને ચારપાઈ ઉપર સૂવે છે. શું એ તેમને દંભ હતો? મૂલ્યોની સ્થિતિ પણ આજે એવી થઈ છે. ખાદી પહેરવી, કાંતવું,
અલબત્ત, ગાંધીવાદી એમ કહી શકે કે મારે રાષ્ટ્રપતિ કે ગર્વનર થવું દળવું વિગેરે ગાંધી સનાતની આચાર થઈ પડે છે.”
જ નથી. શ્રી ખંડુભાઈ દેસાઈ ગર્વનર છે. ખાદી પહેરે છે, સાદાઈથી આ કાનમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી વિધાને ૨નને સ્પષ્ટતા રહે છે પણ રાજભવનના રંગઢંગ તે એ જ છે. - દેખાઈ આવે છે. મૂલ્યો “આચરવા” વખ જેવા થઈ પડે છે તેથી “આચાર પાળીને” મૂલ્ય “પાળ્યાનો” સંતેષ લેવાય છે. મૂલ્યો
શ્રીમન્નનારાયણ પોતે ખાદી પહેરે છે, ઘંટીએ દળે છે, ગાયનું આચરવા જોઈએ તે સ્વીકારીએ, તો આચાર પાળવા સિવાય બીજી
ઘી વાપરે છે તે કહ્યું. તેમાં શું અનુચિત કહ્યું છે? ગાંધીજીના જીવનકઈ રીતે મૂલ્યો પાળી શકાય? હકીકતમાં, નાચારને સનાતની કહી મૂલ્યોનું આચરણ કરવા તેમણે અને મદાલસાબહેને પ્રમાણિક પ્રયત્ન શ્રી પેટલીકરનું કહેવાનું કદાચ એવું છે કે આચારનો પ્રાણ-મૂલ્ય
કર્યો છે. અલબત્ત, તેમણે ઘણું કરવાનું બાકી રહે છે. શ્રી પેટલીકરની ઊડી ગયો છે અને જડ દેહ રહ્યો છે. આ વિધાન બરાબર છે.
ટીકા તેઓ સવળા અર્થમાં લેશે તે કદાચ વધારે જાગ્રત થશે. બાહ્ય આચારની સાથે મૂલ્યને પ્રાણ પણ જીવનમાં વ્યાપી જવો - પારકાની આંખનું કાણું જોતાં પહેલાં પોતાની આંખમાં પહાડ જોઈએ. પણ રખાચારનો છેદ ઉડાડવાશી મૂલ્યનો પ્રાણ બચતો નથી. પડે છે તે કોઈક દિવસ જોઈએ તે સૌનું કલ્યાણ થાય. ગાંધીજીનાં મૂલ્યને પ્રાણ અને તદ્અનુરૂપ ૨માચાર બન્ને જરૂરી છે. પ્રાણ વિનાનો જીવનમૂલ્યો જે સ્વીકારતા હોય, તે આચરવા કડવા વખ જેવા આચાર જ હશે તો તે દંભ છે. પણ રચાર વિના પ્રાણની વાતો હોય (શા માટે કડવા વખ જેવા હોય?) તે પણ સાચી રીતે તેનું જ હશે તે તે માટે દંભ છે. જેને આચાર પાળવો નથી–તે પાળવો આચરણ કરી બતાવે તેને શ્રીમન્નારાયણની ક્ષતિઓ ઉઘાડી વખ જેવો લાગે છે- તેવા આચારને સનાતની કહી, તેની અવ- પાડવાને કદાચ અધિકાર હોય. સમાજમાં કાંઈક આગેવાની ગણના કરે છે. પણ પછી મૂલ્ય તેમના જીવનમાં રહે છે? આમ ભર્યું સ્થાન મેળવતા હોય તેમનું દુર્ભાગ્ય કે સદ્ભાગ્ય હોય કહેવામાં જડ આચારોને બચાવ કરવાને લેશમાત્ર ઈરાદો નથી. છે કે તેમને જાહેર રીતે બેલવાને પ્રસંગ આવે છે, કોઈક પણ શુક જ્ઞાનીરગોથી ચિંતવાની જરૂર છે. જૈન ધર્મમાં જ્ઞાન સાથT વખત પોતાના વિષે બોલાઈ જવાય છે અને પિતાના ધ્યેય અને જાદૂ-મોલ: કહ્યું છે. જ્ઞાન અને ક્રિયા, વિચાર અને આચાર બને આચરણ વચ્ચેનું અંતર, સમાજને જોવાની તક મળે છે. જ્યાં દંભ જરૂરી છે. શુષ્ક જ્ઞાન અને જડ ક્રિયા બને હાનિકારક છે. હોય ત્યાં તેને ઉધાડે પાડવાની પત્રકારની ફરજ છે, પણ બીજાને આચાર પાળતા હશે તો કોઈક દિવસ તેનું મૂલ્ય સમજવાની અને વિના કારણે અન્યાય ન થાય તે જોવાની વિશેષ ફરજ છે. સ્વતંત્ર જીવનમાં ઉતારવાની ભાવના જાગશે.
વિચારો ધરાવીએ છીએ તે નિમિત્તે બીજાનું દોષદર્શન વધારેપડતું શ્રી પિટલીરે કહ્યું છે કે રાજ્યપાલશ્રી દેખાવ ખાતર દળતા ન થાય તે જોવાની ફરજ છે. શ્રીમન્નારાયણે પિતાના વિષે જે કાંઈ નથી તે સ્વીકારી લઈએ. તે પછી તેમને વિરોધ શેને માટે છે? કહાં તે માત્ર પ્રાસંગિક હતું, ખાદીભવનનું ઉદ્ઘાટન હતું તેવા પ્રસંગે રાજયપાલશ્રીને આ દંભ છે તેમ કદાચ ઉઘાડું કહેવું ન હતું પણ આવે
પોતે શું કરે છે તેને ઉલ્લેખ કર્યો તેમાં આમપ્રશંસા ક્રવાના ઉદ્દેશ ગર્ભિત આક્ષેપ તેમણે પાછળથી કર્યો છે કે “તેને ગુજરાતમાં રાજ્ય- હોય એમ મને નથી લાગતું. પાલશ્રીની હેસિયતથી આવ્યા છે અને ગાંધીવાદી રાજયપાલ તરીકે શ્રી પેટલીકરે કહ્યું કે “ગુજરાતમાં રાષ્ટ્રપતિ શાસન દાખલ કરવાના રાજભવનની એવી કોઈ સાદાઈની છાપ ઊભી કરી છે? ગાંધીવાદી પ્રસંગે શ્રીમન્નારાયણે જે તટસ્થતા બતાવી અને તે પછી વહીવટમાં તરીકે જાહેર નાણાંનો ઉપયોગ કરકસરભર્યો અને બિનજરૂરી ન થવો જે ગતિ લાવવાનું કાર્ય કરી બતાવ્યું છે તે જરૂર આવકારપાત્ર છે.