Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 16

૨૦૪,
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૭૧
I > જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની દષ્ટિએ ધર્મ અને માનવતા />
તા. ૨૩-૧૨-૭૦ના રોજ એલ ઈન્ડિયા રેડીઓ, મુંબઈ ઉપરથી પ્રસારિત વાર્તાલાપ આકાશવાણીના સૌજન્યથી અહિ પ્રગટ કરવામાં આવે છે.] - જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની દષ્ટિએ ધર્મ અને માનવતાને વિચાર સંપ્રદાય તરીકે, પંથ અને સંપ્રદાયના ઉપર જણાવેલા દૂષણે વત્તાકરીએ તે પહેલાં, ધર્મને સાચા અર્થ સમજી લઇએ. માનવીમાં ઓછા પ્રમાણમાં બન્નેમાં છે. ધર્મ સાચા ધર્મ-તરીકે વિચારીએ તો એક એવું તત્વ રહ્યું છે, જેને ઇશ્વરી અંશ કહો, આધ્યાત્મિક ચેતના ભરપૂર માનવતા છે, એટલું જ નહિ પણ, પ્રેમ, કરુણા અને કહો - જ તત્વ તેને સતત ઉગામી થવા પ્રેરે છે. ચેતના બધા અહિંસાને સાગર ભર્યો છે. જીવમાં છે, પણ માનવીમાં ઘણી વિકસિત અને વિકાસશીલ છે. ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ સમકાલીન હતા. મહાવીર સંત પુરૂષેનું જીવન બતાવે છે કે આ ચેતનાનો વિકાસ એટલી થોડા પુરેગામી. બન્ને ધર્મે શ્રમણ પરંપરાના છે, અવૈદિક છે, હદે જઈ શકે કે મનુષ્ય ઇશ્વરત્વને પામે, પૂર્ણ થાય, કેવલી કે યજ્ઞયાગની હિંસાના વિરોધી છે. બ્રાહ્મણપરંપરામાં રહેલ ઉચ્ચ-નીચના બુદ્ધ થાય.
ભેદના વિરોધી છે. બન્ને મહાપુરુષોના જીવનમાં અને ધમર્પદેશમાં - ' આવા વિકાસ માટે પ્રેરે, તેમાં મદદ કરે, તેમાં માર્ગદર્શન ઘણી સમાનતા છે. બંને પુરુ, એ લોકભાષાને પોતાના ઉપદેશનું આપે, અને જીવનને ઉન્નત બનાવે તે ધર્મ. આ વિકાસ એટલે માધ્યમ બનાવી છતાં, બન્નેની જીવનદષ્ટિ અને સાધનામાં અને અંતર ચેતનાનો વિકાસ, જેને પરિણામે શાશ્વત સુખ અને શાંતિ વ્યકિતત્વમાં ફેર પણ છે. મળે. લક્ષ્મી, કીર્તિ, સત્તા અને બીજા બધા બાહ્ય પરિગ્રહોથી કે પહેલા જૈન ધર્મને વિચાર કરીએ. જૈન ધર્મની સારરૂપ ઉપલબ્ધિથી આવું સુખ અને શાંતિ નથી મળતાં તે અનુભવસિદ્ધ
ગાથા નીચે પ્રમાણે છે:હકીકત છે. તેથી ધર્મનું પ્રથમ લક્ષણ દર્શન. આવા સંતદર્શનથી
ધમે મંગલ મુકિઠ, અહિંસા, સંયમે તો ! જે સત્ય લાધે તેને પ્રાણાને પણ અનુસરવાની તાલાવેલી અને
દેવાવિ ત નમસનિત, જસ્સ ધમે સયા મણે સત્યનિષ્ણ એ ધાર્મિક જીવન કેજિજ્ઞાસુનું બીજાં લક્ષણ. આવા ધાર્મિક ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સંયમ અને ત૫-એ ધર્મ છે. જીવનની સાધના વિશે દુનિયાના બધા ધર્મો લગભગ એકમત છે. જેમનું મન સદા ધર્મમાં છે, તેમને દેવો પણ નમન કરે છે. જીવનમાં એ સાધના છે સદાચાર, સદ્ગુણોનું પોષણ અને વર્ધન અને દુર્ગુણાનું ઉત્કૃષ્ટ મંગલ ધર્મ છે – લક્ષ્મી, સત્તા, કીર્તિ, વૈભવ, કામભાગો નહિ. નિવારણ અને તેમાંથી મુકિત. અવા સગુણે અથવા સદાચાર વિષે આવા ધર્મની સાધના માર્ગ અહિંસા, સંયમ અને તપ છે. પણ બહુ મતભેદ નથી. સત્ય, પ્રેમ, કરુણા, ત્યાગ, સંયમ, ક્ષમા જૈન ધર્મની દષ્ટિ ચિત્તશુદ્ધિ -પ્રધાન છે. એટલે તે દષ્ટિએ દેવ કરતાં આદિ ગુણ આત્મવિકાસના પિષક છે. અસત્ય, હિંસા, લોભ, પણ શ્રેષાર્થી મનુષ્ય જ વધારે પ્રતિષ્ઠિત છે. ક્રોધ, માન, માયા, ભોગવિલાસ આવા વિકાસને અવરોધક છે.
જૈન ધર્મમાં અહિંસાને પરમ ધર્મ કહી છે. આ અહિંસા તે પછી, દુનિયામાં જુદા જુદા ધર્મો શા માટે અને તેમની વચ્ચે એટલે શું? આ અહિંસા સમજવા જૈન ધર્મની જીવનદષ્ટિ સમજવી વિરોધ, વૈમનસ્ય શા માટે?
પડશે. સર્વ આત્માઓ સાથે પોતાને વાસ્તવિક અભેદભાવ અહિંસાને અહીં જ, ધર્મના સાચા સ્વરૂપને સમજવાની જરૂર ઊભી પાયો છે. આ આત્મૌપજ્યની દષ્ટિ સર્વ જીવની સમાનતાની શ્રદ્ધા થાય છે. ધર્મ શબ્દ જુદા જુદા અર્થમાં વપરાય છે. ધર્મ એક છે ઉપર રચાયેલી છે અને સર્વ જીવ એટલે માત્ર માનવ નહિ પણ અથવા એમ કહીએ કે ધર્મને આત્મા એક છે. જેને જુદા જુદા ધર્મો
કીટ અને પતંગથી માંડીને માનવ, એકેન્દ્રિય જીવથી માંડીને પંચેન્દ્રિય કહીએ છીએ તે પંથ કે સંપ્રદાય છે. Established Church ધર્મને જીવ, આ સર્વ સમાન છે. ચેતનાના વિકાસની દષ્ટિએ ભેદ છે, દેહ અથવા કલેવર છે. પણ આપણે ફ્લેવરને જ ધર્મ માની બેસીએ પણ સત્તાએ કરી Potentially 'સર્વ સમાન છે. જૈન ધર્મ એક જ છીએ. ધર્મના આત્માને ભૂલી જઈએ છીએ. પંથ કે સંપ્રદાયના એવો ધર્મ છે કે જેણે કીટક પતંગ તે શું પણ પાણી અને વનસ્પતિ લક્ષણ જુદા છે. તેમાં શાસ્ત્રો છે, ગુરૂઓ છે, ક્રિયાકાંડ છે, વિધિ- જેવી જીવનશૂન્ય ગણાતી ભૌતિક વસ્તુઓમાં પણ જીવન-તત્વ નિષેધ છે, મંદિરે છે, મજીદ છે, આડંબર છે, સ્થાપિત હિત છે, નિહાળ્યું. આ દર્શનની ગહનતા વર્તમાન વિદ્વાનોએ હવે પુરવાર મતાગ્રહ છે. ધર્મમાં અંતર્દશન છે, પંથમાં બહિર્દર્શન છે; ધર્મમાં કરી છે. ત્યારે તો ભગવાનનું દર્શન આત્મદર્શન જ હતું. એકતા અને અભેદ છે; પંથમાં ભિન્નતા અને ભેદભાવ છે; ધર્મમાં અહિંસાની બીજી ભૂમિકા અનુભવની છે. સર્વને જીવન પ્રિય છે, સત્યજિજ્ઞાસા છે, પંથમાં ધર્માધતા-મતાગ્રહ છે; ધર્મમાં નમ્રતા છે. સુખ પ્રિય છે. સર્વ જીવ જીવવા ઈચ્છે છે, કોઈ મરવા ઇચ્છતું પંથમાં અભિમાન છે; ધર્મમાં જાતિ, લિંગ, ઉમર, ભેદ, ચિહને, નથી. તે સર્વ જીવ સમાન છે અને તે પછી કોઇની પણ હિંસા ભાષા, વેશ કોઇનું મહત્વ નથી. પંથમાં આ વસ્તુઓનું જ કેમ થાય? કોઈને દુ:ખ થાય તેવું વર્તન, વાણી કે વિચાર કેમ થાય? મહત્વ છે. ધર્મમાં સમાનતા છે. પંથમાં ઉચ્ચનીચના ભેદ અહિંસાની બે ગાથાઓ જ આપીશ.' છે; શરીરમાંથી પ્રાણ નીકળી જાય પછી મૃતદેહ રહે છે. પંથ કે સવ્વ જીવા વિ ઇચ્છતિ, જીવિલે ન મરિજિજઉં સંપ્રદાયમાંથી ધર્મને આત્મા ઊડી જાય પછી એ જડ, ભારરૂપ તહાં પાણિવતું ઘર, નિગ્રંથા વજજયંતિ ! બેખું રહે છે. આવા પંથના અનુયાયીઓ તેજોહીન, મંદ મતિ, સર્વ જીવે જીવવા ઇરછે છે, કોઇ જીવ મરવા ઇચ્છતો નથી. ક્રિયાકાંડી રહે છે. પંથમાં સ્થાપિત હિતો જેને છે તેવા ઝગડાએ તેથી નિર્ગળ્યો, ઘર એવા પ્રાણીવધને ત્યાગ કરે છે. કરે છે, જાદવાસ્થળી રચે છે, યુદ્ધો કરે છે, હિંસા કરે છે, માનવતાનું
એમ નુ નાણિણ સારં, જે ન હિંસતિ કિંચણ ! ' ખુન કરે છે.
અહિંસ સમય ચેવ, એયાવને વિયાણિયા || ધર્મમાં માનવતા જ હોય, અન્ય કશું સંભવે નહિ. માત્ર
કોઈને પણ પીડા ન કરવી એ ખરેખર જ્ઞાનીઓ માટે સારરૂપ માનવ પૂરતું નહિ પણ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમ, કરુણા અને સમભાવ
છે. અહિંસાનું એટલું જ તાત્પર્ય સમજાય તોય ઘણું છે. હેય. અનિમવત્ સર્વભૂતેષુ આ ધર્મ છે.
અહિંસાની આ વૃત્તિ કહે છે કેજૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મનો વિચાર કરીએ તો પંથ કે
સમયા સવ્ય ભૂયેસુ, સસ્તુ મિસુ વા જગે.