Page Text
________________
૨૦૨
બબુ
જીવન
* : . તા. ૧-
૧
૯૭૧
સિવાય શું બીજે કોઈ માર્ણ ન હતા? શું તે અંગે ચર્ચા વાટાઘાટ આવેશમાં આવી જઇ બાંધેલા અભિપ્રાય હોતા નથી. અમે બંને થઇ ન શકત? રાજવી સાલિયાણાનાં શું ટ્રસ્ટ કરી ન શકે ? રાજવીએના સાલિયાણાં જેવા પ્રશ્ન ઉપર જુદા પડતા હોવા છતાંયે સાલિયાણાં મીલ્કતને લગતે પાયાને હક્ક છે. આ હક્ક પાર્લામેન્ટ પ્રમાણિકપણે અમારા અભિપ્રાય ધરાવીએ છીએ. આજે પક્ષેની રદ કરી શકતી નથી. મારા મત મુજબ સાલિયાણાંની ચાર કરોડની રકમ કે નેતાઓની કસોટી છે કે નહિં પણ આપણી તો છે જ. આપણે મેટી રકમ નથી. જાહેર ક્ષેત્રનાં કારખાનાએ આજે ૪૦ કરોડની સૌ સ્વતંત્રપણે નિર્ણય ઉપર આવી શકીએ એવી આપણી વિચારનુક્સાની કરે છે. એનું શું કંઇ જ નહિ? આ લોકો ઉપર માત્ર શકિત જાગૃત છે. શ્રી શાંતિભાઇએ બુનિયાદી વાત કરી છે. મારી ઉદ્દામવાદીની છાપ પાડવા જ આ થાય છે. મિલ્કત લઇ લેવાથી દ્રષ્ટિએ સમજવાદને અર્થ છે સામાજિક અને આર્થિક અસમાજ સમાજવાદ આવી શકતો નથી. જેમ કાયદો કરવાથી નીતિ- નતાએ બને એટલી દૂર કરવી. પ્રજાતંત્ર દ્વારા આપણે મા આવતી નથી એમ કાયદાથી સમાજવાદ પણ આવતું નથી. સમાજવાદ લાવવા માગીએ છીએ પણ આ બે વિકલ્પ હા, કાયદો ઉપયોગી થઇ શકે છે. અને સમાજવાદ લાવે છે તે શું વચ્ચે પસંદગી કરવાની હોય તે સમજવાદ ભલે મેડે આવે પરંતુ લેકશાહી-પ્રજાતંત્રને ભેગે? ઇન્દિરાજી આવશે તે પણ સામ્ય પ્રજાતંત્ર ટકાવી રાખવું એ આપણા સૌની પ્રથમ ફરજ છે. વાદને સહારે જ, પ્રાતંત્ર અને સામ્યવાદ સાથે આવે તે હું જરૂર , શ્રી શાંતિભાઇનું રાજકીય પ્રવચન પહેલી જ વાર અહીં ગોઠવાયું વાહવાહ કર્યું. પણ એક વખત જે સમાજવાદને 'નમે" સામ્ય ' , ' છે. આ માટે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી તેમને હું આભાર માનું છું. વાદ આવી ગયો તે પ્રજાતંત્ર રહેશે નહિ એમ હું ચોક્કસ માનું છું.
સંકલન : ચીમનલાલ જે. શાહ. ' પ્રમુખનો ઉપસંહાર
તંત્રી નોંધ: ઉપર જણાવેલી સભામાં પ્રમુખસ્થાનેથી બેલતાં
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે શ્રી શાતિ માઇનાં અમુક મતની આ રીતે શ્રી શાન્તિભાઇને વાર્તાલાપ પૂરો થયા બાદ રસપ્રદ થા વિધાનની આલોચના કરી હતી. આવી આલોચના કરવાને પ્રગ્નેત્તરી થઈ હતી અને અંતમાં પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી ચીમનલાલ સમાના પ્રમુખને અધિકાર છે કે નહિ એ બાબતની કેટલાક મિત્રોએ ચકભાઇ શાહે વાર્તાલાપની આલોચનાં કરતાં એમને આનંદ વ્યકત અંદર અંદર ચર્ચા કરી હતી. આ સંબંધમાં સ્પષ્ટતા કરવી આવશ્યક કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે, “ શ્રી શાંતિભાઇ મારાથી ભિન્ન દષ્ટિ
છે કે સમાના પ્રમુખને આ અધિકાર છે અને મુખ્ય વકતા સાથે
પિતાને જયાં મતભેદ હોય ત્યાં પોતાને મતભેદ રજૂ કરવાને ધરાવતાં હોવા છતાં અમે વર્ષોજુના ગાઢ મિત્રો છીએ. અમારા
પણ એટલો જ અધિકાર છે. માત્ર આ અધિકારને અમલ તેણે બંનેનાં જે અભિપ્રાય હોય એ માત્ર લાગણીમાં તણાઇ જઇ કે મુખ્ય વકતા પ્રત્યે પૂરા આદરપૂર્વક કરવો ઘટે. પરમાનંદ
પૂજ્ય વિનોબાજીના સાન્નિધ્યમાં ગાળેલી જીવનની થોડી અમૂલ્ય પળે
(ગતાંકથી ચાલુ) (૫) માતૃભકત વ્યકિતનિષ્ઠા
અધિકારીને ગ્રંથનું જ્ઞાન કરાવવામાં આવતું. રેગ્ય અધિકારી ન બીજું કે અધ્યાત્મનું શિક્ષણ ઘરમાં થવું જોઇએ. આધુનિક મળે, તે ગ્રંથને ગંગામાં સમર્પણ કરી દેતા. ભૂમિતિમાં પ્રથમ તે શિક્ષણથી સ્ત્રી ભ્રષ્ટ થઈ રહી છે. પહેલાં તે માત્ર મરદો ફાવે ત્યાં
ગેનું જ હતું ને કે એક ત્રિકોણ=બે કાટખૂણા! આમ નવો સિદ્ધાંત ફરતા, ફાવે તે ખાતાં પણ અત્યારે તે સ્ત્રીઓ પણ એવું કરે છે. તે
જૂનાને ફેંકીને નહિ, વાંચી • પચાવીને પછી આપી શકાય. વેદની મરદ ને સ્ત્રી સિવાય ત્રીજું કોણ છે જે ઓલાદ પેદા કરે? પછી
બાદ ‘નિર્વેદ' થવાનું. બાળકને પ્રથમ હાથ પકડીને લઇ જવું પડશે, ક્યાંથી સારી ઓલાદ થવાની? મારી માતાએ મને શીખવ્યું તે આજ
પછી એકલે ચાલશે. જાતિધર્મ - કુળધર્મ પ્રાપ્ત કરીને અધ્યયન સુધી મને ચાલે છે. (માતાના સ્મરણથી તેમની વાણી ગદ્ગદ્
કરીને નિર્ગથ થવાનું. જ્ઞાનમાં બે વર્ષને ફરક પણ નાનપણમાં ઘણે થઇ ગઇ. આંખમાંથી આંસુ ખરતાં ગયાં ને બોલતા ગયા.) મારી
ગણાય. જયારે મોટી ઉમ્મરે ફરક નથી રહેતું. મારી અને કાકાસાહેબની માતાને વાંચતાં મેં શીખવ્યું. બાકી ભકિતમાર્ગના અભંગે તેને મેઢે ' ઉંમરમાં દસ વર્ષને ફરક છે, પરંતુ જ્ઞાનમાં અમે સરખા છીએ. હતાં. ગીતા ભાષાંતર મેં કરી આપ્યું. આવી અશિક્ષિત છતાં એણે બે- ત્રણ વર્ષનાં બાળક કરતા ૪-૫ વર્ષનાં બાળકમાં વધુ જ્ઞાન હોય. મને જે આપ્યું તે જન્મમર મને ચાલ્યું. એ પૂજાપાઠ કરતી. ચાર
આ ગાળામાં માતા - પિતા દ્વારા અને બાદમાં આચાર્ય દ્વારા જ્ઞાનવાગે ઊઠીને દળવાનું. બાર વાગ્યા સુધી ઘરકામ ચાલે ત્યાં સુધી
પ્રાપ્ત થઇ શકે. ખાવાનું નહિ. ઘરમાંનાં બધાં શાળા-ઑફિસે જાય ત્યાંસુધી પેટમાં
૧૦ ઉપાધ્યાય = ૧ આચાર્ય અને નહિ. પૂજા પણ છેડશેપચારે ફરે. નામદેવે લખ્યું છે, “અનંત કોટિના બ્રહ્માંડના નાથ! મારા અપરાધ ક્ષમા કર.” આમ આંસુની
૧૦૦ આચાર્ય = ૧ પિતા ધાર સાથે કહે અને મને કહે “વિન્યા, તું તે વૈરાગ્યાંચા નાટક તે ખૂબ
માતા કોષ્ટકની બહાર છે. ૧૦૦૦ પિતાથી કે અધિક માતા છે એમ કરસ. માં પુરુષ અસતે તર વૈરાગ્યોંચા અર્થ દાખવલે અસતે.”
કહેવાયું છે. જો માતૃનિષ્ઠા નહિ રાખે તે “શ્રદ્ધાવાન લભતે જ્ઞાન”
તે કેમ પ્રાપ્ત થશે? જ્ઞાનને વ્યકિતનિષ્ઠાથી આરંભ થાય. “આમ બિનશીખેલી માતા હતી તે આવું થયું. અધ્યાત્મનું
(૬) ગ્રંથનિષ્ઠા શિક્ષણ ઘરમાં જોઇએ. શાળામાં તે કૃત્રિમ બને. બિહારમાં પ્રત્યેક ઘરમાં બાઈ ઘરમાં જ રહે. ધાર્મિકતા આ છે.”
મારી વાત કરું તે ઘર છોડીને નીકળતાં પહેલાં મેં ૧૦૦૦ ગ્રંથ
વાંરયા હતા. પુસ્તકાલયમાં જઈને રોજ ૩૦-૪૦ પુસ્તક જોઇ જાઉં વ્યકિતનિષ્ઠા બાબત બોલતાં જણાવ્યું કે “માતા બાળકને કહે, આ ચાંદો છે પછી બાળક બીજાને પૂછવા જતું નથી.
અને એક ગ્રંથ ઘરે લઇ જાઉં. ઘર છોડીને નીકળે ત્યારે માત્ર અનુમાન કે Consulting ને પ્રશ્ન જ નહિ. જો એમ કરવા જ્ઞાનેશ્વરી ગીતા સાથે હતી. ઉત્તમ કવિતા રચતે અને ગંગાર્પણ રહે તે જ્ઞાન ન મેળવી શકે. આ છે વ્યકિતનિષ્ઠાનું સ્વરૂપ. વ્યકિતનિષ્ઠા, કરતે. પણ એક માતા ગઈ પછી બીજા માતા ‘ગીતામાતા” પકડી. ગ્રંથનિષ્ઠા ને સંસ્થાનિષ્ઠા ત્રિદોષ છે; ત્રિગુણ પણ છે. બિચારા તુકારામ
' માને માટે વ્યકિતનિષ્ઠ છતાં આસકિતથી ઘર છોડયા વગર ન રહ્યો. એમ જ કહેતા “વૈકુંઠવાસી એવા અમે એટલે જ આવ્યા છીએ કે મૈષઓ કહી ગયા છે તે મુજબનું આચરણ કરવા.
. . (૭) સંસ્થાનિષ્ઠા “પ્રથમ ગ્રંથને પી જાઓ! નિત્ય અધ્યયન કરે ! આખરે ગ્રંથને
સંસ્થાનિષ્ઠા માટે પૂછો તો ગાંધીજીને પૂછયું કે આપને ધંધે આધારે જ્ઞાન મેળવી ગ્રંથને ત્યાગ કરો! પહેલાના વખતમાં યોગ્ય શે? તેમણે કહ્યું, “Spinning and weaving' મારા પર
| SR No. | 525956 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1971 |
| Total Pages | 312 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 25 MB |