Prabuddha Jivan 1971 Year 32 Ank 17 to 24 and Year 33 Ank 01 to 16

SR No.: 525956
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1971
Total Pages: 312
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 25 MB

Page 105

તા. ૧૬-૫-૭૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિ:સ્વાર્થ સમાજસેવક રવ. પરમાનંદભાઈના પ્રસંગમાં હું બે રીતે આવેલે. ગાંધીજી પરમાનંદભાઇની નિરોગી-સુખી, સ્વતંત્ર સમાજની કલ્પના સમાજવાદના રાજનૈતિક વિષયની ચર્ચાઓમાં અને કાંઇક અંશે
અમારી ચર્ચાનો બીજો વિષય હતે. સમાજવાદમાં તેઓ માનતા હતા. આધ્યાત્મિક વિષયની ચર્ચાઓમાં. પહેલાં અમારી મુલાકાત થઇ
વર્ગસંઘર્ષ સમાજવાદમાં અનિવાર્ય છે તે ખ્યાલ દૂર કરનાર પરમા૩૭-૩૮ માં, જયારે તેઓ રાજકોટમાં યુવક સંમેલનના પ્રમુખ તરીકે
નંદભાઇ હતા. ૧૯૪૮ સુધી હું સમાજવાદને તીવ્ર વિરોધી હતે. આવેલા. અમારી છેવટની મુલાકાત પણ રાજકોટમાં ફેબ્રુઆરી અને
બળવંતભાઇ, રસિકભાઇને કેટલીએ વખત તે માટે દુભવ્યાં હશે. માર્ચ ૧૯૭૦ માં ચાર પાંચ વખત થઈ. અમારી ચર્ચાઓનાં આ બે
તેઓની દષ્ટિએ સમાજવાદ એ વિકાસશીલ સમાજનું વિજ્ઞાન * ૧ ૧ રહ્યા, પરમાનંદભાઇ એમ સમજાવીને જાય કે હતું. એમાં અને ગાંધીજીનાં મંતવ્યમાં ક્યાં કયાં ફરક છે એ અમે તેમને કાંઈક મળ્યું. પણ ખરેખર તેને લાભ તે મને જ મળતો. ' બંને ચતા. છેવટે તેમાંથી મારા મનમાં આ નાનાં વહેણમાંથી બેત્રણ પ્રસંગે થયેલી વાતચીત જે મારા મન , પ્રગટ થયાં. એક Agro Industrial CY ઉપર લાંબા સમય સુધી અંકિત રહેશે તે શ્રદ્ધાંજલિ રૂપે અહિ Indvidual Civilisation, પરમાનંદ ઉતારું છું.
વિશેષ હતા; જેકે બીજી તરફ ઓછા હતા એમ નહીં. મારે છેક હતું, એક તેમની શબ્દનો ઉપયોગ વિશેની કાળજી, રાજનૈતિક વ્યકિત
છે અને કદાચ જિંદગીના અંત સુધી રહેશે Agro industrial તરીકે મારી ભાષામાં ઉન્માદ ન હોય તે પણ રંગ ચઢયો તેમને
Civilisation તરફ. આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ શીવપશી તરીકે શરૂ કરેલ દેખાતે. તેમને થતું કે કેઇ વિકાસશીલ માણસ અસ્પષ્ટ રહે તે
જીવનમાંથી હું ટોલસ્ટયુના, ગાંધીજીના માનવધર્મ સુધી પહોંચશે. પણ ઇરાદાપૂર્વક રંગને આછેર કરે છે. અને કડકાઇ બતાવવા માટે
તેઓ જૈન ધર્મમાંથી પણ ત્યાં સુધી પહોંચ્યા. પણ આ માનવધર્મની શબ્દ ઉપર ભાર મૂકે તો પણ ઘેરે રંગ પૂરે છે. પરમાનંદભાઈને
વ્યાખ્યા જ માત્ર નહિ, પણ પ્રબુદ્ધ જીવન, માનવમનના વિકાસને આ બંને દેષરૂપ લાગતાં. સંપૂર્ણ સત્યનિષ્ઠ માણસ રંગ ચઢાવ્યા
માટે તેમને સક્રિય પુરૂષાર્થ, તેમની વ્યાખ્યાનમાળા, તેમના વિધ વિધ
આધ્યાત્મિક ચિન્તકો અને વિચારો સાથેના સંબંધ-આ બધું અને મારું સિવાય જેવું તેનું હૃદય કે મન અનુભવે છે તેવું જ બેસે છે,
અનેક વ્યવસાયમાંથી જે કાંઇ સમય મળે તેમાં થોડું ઘણું વાંચન. લખે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન’નું આ આકર્ષણ કોઇ દિવસ ભૂલાશે?
રાજકેટની અમારી છેલ્લી મુલાકાત વખતે નક્કી થયું હતું કે હું તેમનાં લખાણે પારદર્શક હતાં. ‘નવજીવન’ સિવાય ભાગ્યે જ કયાંય
અને તેઓ સાથે Sartreનું “Being and not Being' વાંચીશું. એવું જોવા મળે. નિર્ભયતા અને આતશયોકિતને સર્વથા અભાવ.
બહુજ અઘરે ગ્રંથ છે, પણ સારત્રે વિચારશીલ માણસને એકકૃત્રિમતા કયાંય જોવા ન મળે. મને અંગ્રેજી ભાષામાં લખવાને
નવી આધ્યાત્મ ખાજની દિશામાં તરે છે. મને થતું હતું કે તેમની મહાવરો હતો. માતૃભાષામાં લખતો થયે તેને માટે બીજા સાથી મિત્રોને
સહાયથી મને એને આછો પાતળો ખ્યાલ આવશે. તેઓ છૂટા પડયા યશ ઘટે છે; પણ મારા લખાણમાં આ ત્રણ વસ્તુઓ વિશેની જાગૃ
ત્યારે કહેતા ગયા કે, “ના, તમને નહીં, મને પિતાને ખ્યાલ આવશે.” તિને યશ ાય છે પરમાનંદભાઈને ફાળે: શબ્દબ્રહ્મના પરમાનંદ
સમાજના નિ:સ્વાર્થ સેવક પરમાનંદભાઇ ગયા. તેમને ભાવાભાઈ ઉપાસક હતા. તેમના સંપર્કમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ આ પ્રસાદ
ત્મક સંદેશો તો વર્ષો સુધી આપણી સાથે રહેશે. સમજું છું.
ઉછરંગરાય ન. ઢેબર
સહુએ એમની પાસેથી મેળવેલું અને સહુની વચ્ચે વહેચાયેલુ...." પિતા, માતા બંધુ, સખા આવી એકાદ કાવ્યપંકિત કયારેક માવા એકાદ કાવ્યપંકિત કયારેક સતત કરતાં હોઈએ છીએ. ના, ના, એમ આળસ કરીને બેસી રહે
સતત કરતાં હોઈએ છીએ. નાનપણની કઇ કવિતામાં ગેખી હતી. પરમાનંદભાઈ વિશે ખ્યાલ છે તે ન ચાલે, લખવું જ જોઈએ
1. પરમાનંદભાઈ વિશે ખ્યાલ . તે ન ચાલે, લખવું જ જોઈએ.” એમની સદૈવ જાગૃત બુદ્ધિ કરું તે નાનપણમાં ગોખેલી આ પંકિત રહી રહીને મનમાં ઝબકી
ને મનમાં ઝબકી સતેજ અને સતર્ક રહેતી અને રહેવા પ્રેરતી. સહેજ પણ શિથિ
સતેજ અને સતર્ક રહેતા અને જાય છે. વર્ષે બે વર્ષે માંડ કોકવાર મળવાનું બને. પણ મળે
લતા, વૈચારિક દારિદ્રય એમને પરવડતું નહિ અને જે વિચાર્યું હોય
એને વ્યકત કરવામાં જેમ એ પિતે કદી આંચકે અનુભવતા નહિ, ત્યારે વાત્સલ્ય કરતું પ્રેમાળ હાસ્ય કરી પતિ-પરિવાર સહુના ખબર
તેમ સામી વ્યકિતના વિચારોને સંકેરી, એની અભિવ્યકિતને ઉત્તેજી, અંતર પૂછી “તું તે મઝામાં છે ને બહેન” કહી વાંસે હાથ પસ
એને રજૂ કરવામાં પણ એ હંમેશાં આનંદ અને ગૌરવ અનુભવતા. વારી એવે તે ઉમળકે દાખવે કે બીજા બે વર્ષ ચાલે એટલું મમતાનું
એ વિચારો સાથે પિસ્તે સહમત હોય કે ન હોય, જાગૃત વિચાર ભાથું ભરી લેવાય.
કરવાની વૃત્તિ માત્ર એમને માટે આવકાર્ય હતી.
અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને એમને પરિવાર તે શારે અને પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાનમાળાના દિવસે આવે ને ટેલિફોનની ઘંટડી રણકી જ હોય: “હવે કંઈક વિષય શોધીશું ને બહેન?
બાજુ વિસ્તરેલે પડે છે. આ સહુને સ્નેહની કડીએ સાંકળતા
હતા પરમાનંદભાઇ, “ચાલ, તને પંડિત સુખલાલજી પાસે લઈ તું પણ વિચારજે, હું પણ વિચારીશ” એમ કહીને પ્રસ્તાવના કરે
જાઉં.” કહીને એ એમની ઓળખાણ કરાવે. “ આને તમે ઓળખો અને આનાકાની, બહાના બધું ય વટાવીને એ સ્વાધ્યાયી જીવ
છો?.. કરીને કોઇ એકને પકડીને આપણી પાસે ખેંચી લાવે અને આપણી પાસે પણ અધ્યયન કરાવે અને એકાદ વ્યાખ્યાન
એમ એમને પરિવાર વિસ્તરતે જાય; સાથે સાથે એ પરિવારના
સભ્યને અરસપરસને અનુરાગ પણ વ્યાપક થતું જાય. અપાવે ત્યારે છૂટકો કરે, પરમાનંદભાઈ સહુને હાથ પકડીને શિક્ષણ
એમનું સ્નેહાળે સ્મિત, એમનું પ્રેરક આત્મબળ, નાનાસંસ્કૃતિ અને સ્વાધ્યાયના વમળમાં તાણી જાય અને પછી તે આ
મેટાં સાથેના વ્યવહારની એમની મમતાભરી માવજત, આ સહુને વમળના વહેણ જ એવાં છે કે “માંહી પડયા તે મહાસુખ માણે.”
વિદાય દેવાની હોય નહિં. એ તો અહિં જ છે–સહુએ એમની પાસેથી નીકળવાની વાત જ કેવી ! ત્રીજે કે ચોથે વર્ષે આપણે જ સામે
મેળવેલું અને સહુની વચ્ચે વહેંચાયેલું. શિક્ષણ-સ્વાધ્યાય અને સંસ્કૃતિની ફોન કરતાં થઈ જઈએ. ‘આ વર્ષે હવે કયો વિષય શોધીશું,
ત્રિવેણીના વહેણ ઉતારનાર ભગીરથે આવે અને જાય; ત્રિવેણીના પરમાનંદભાઈ?”
વહેણ શરૂ થાય કે પછી એ અખંડિત જ રહે, ભગીરથની મહત્તા આ પ્રસંગ બન્યા છે તે કંઈ વિચાર્યું નથી. આ બનાવ
ગંગાની ધારામાં જ વ્યકત થાય. પરમાનંદભાઈની સાચી સ્મૃતિ એમની બને એને પડઘો તે સંસારચક્રમાં કેમ ન પાડશે...?”... વિચાર્યું હોય પ્રવૃત્તિઓની અખંડિતતામાં જ સચવાય. તે લખી મેક્લને, પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તે આવી ચર્ચા આપણે
દૌર્યબાળા વોરા