Prabuddha Jivan 1967 Year 28 Ank 17 to 24 and Year 29 Ank 01 to 16

SR No.: 525952
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1967
Total Pages: 262
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 163

Regd. No. MH, Hi7 3 વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૭
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૨૯ : અંક ૮
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ઔગસ્ટ ૧૯, ૧૯૧૭, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પરદેશ માટે શિલિંગ ૧૨
છૂટક નકલ ૪૦ પૈસા તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
ઝ
'
સંસ્કૃતિનું ભૂત - (જેમને તા. ૧૬-૭-૬૭ના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પરિચય આપવામાં આવ્યો છે તે ડૉ. ઈન્દ્રચંદ્ર શાસ્ત્રીએ તા. ૧-૭-૬૭ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે ઉપરના વિષય ઉપર હિંદીમાં આપેલ વ્યાખ્યાનનું સંકલન તથા ગુજરાતી સંસ્કરણ નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી)
મદારીના શીખવ્યા પ્રમાણે એક વાંદરી ઘાઘરી પહેરીને નાચ છોડીને જંગલમાં ચાલી ગયા છે. તેમની પાસે તો પહેરવાનાં વસ્ત્ર કરી રહી હતી. તેના ગળામાં રસ્સી બાંધેલી હતી અને ઉપર મદા- પણ હતાં નહીં. આ તે બધી આપની માયા છે.” રીને ડંડે તોળાઈ રહ્યો હતે. આ રીતે બંધનમાં રહેલી વાંદરીએ બીજી ' કહેવામાં તે ભગવાનની સવારી હતી. પણ વાસ્તવિક ઢંગથી એક મુકત રીતે વિહરતી વાંદરીને જોઈ અને મનમાં સમસમી ઊઠી.
જોઈએ તો આ પ્રદર્શન ભગવાનનું ન હતું. ભગવાન તે વીતરાગ પરંતુ પિતાના મનની વાત છૂપાવવાનું તે શીખી ગઈ હતી. એટલે
હતા. ભગવાનનું પ્રદર્શન તે વીતરાગતાનું પ્રદર્શન હોવું જોઈએ. વિચાર કરવા લાગી : “કેવી અસભ્યતા ! કપડાં પહેરવાનું પણ બિચા
આ તે શેઠજીના અંતરમાં વસી રહેલા સંપત્તિના અભિમાનનું પ્રદર્શન રીને ભાન નથી. કમનસીબ છે, એને કોઈ ગુરુ પણ મળ્યો નથી. હતું. પરંતુ આ પ્રદર્શન પોતાના નામથી કરવાના બદલે ભગવાનના સ્વછંદીપણે આમતેમ કૂદાકૂદ કરી રહી છે. કલાનું કાંઈ જ્ઞાન નથી.” નામથી કરવામાં શેઠજી શેઠજી પણ ગણાયા અને ભકત પણ ગણાયા. આ રીતે સ્વાભાવિક ઈર્ષ્યા ઉપર તિરસ્કારનું પડ તેણે ચડાવી લીધું.
વાસ્તવમાં શેઠાઈ અને ભકિત બે પરસ્પરવિરોધી વાતો છે. વીતઅષની આગ ઉપર સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની રેત પાથરી દીધી. રાગને ભકત શેઠ બની જ શકતો નથી.
વર્તમાન માનવની આ જ દશા છે. સભ્યતાના ઓઠા હેઠળ એની “સંસકૃતિ' એટલે મનુષ્યના વ્યકિતત્વનું–જેમાં શરીર, મન, સ્વતંત્રતા છીનવાઈ રહી છે. શુદ્ધ ચોખ્ખી હવામાં શ્વાસ લેવાનું વાણી, બુદ્ધિ અને આત્માને સમાવેશ થાય છે–સંસ્કરણ કરનારું છોડીને કહેવાતા મહાપુરૂષોના ઉચ્છવાસ પર જીવવાનું એને કહેવામાં
તત્ત્વ. સામાજીક વ્યકિતત્વમાં ધન, સંપત્તિ, પ્રતિષ્ઠા વગેરે આવી
જાય છે. ઘણુંખરું સમય જતાં સંસ્કારના રૂપમાં સ્વીકારાયેલું તત્ત્વ આવે છે. ધર્મગુરુ મદારીની જેમ નાચ નચાવે છે અને ભકતવર્ગ
વાસ્તિવિક લક્ષને છોડી દઈને પોતાની જાતે જ જીવનનું અંગ બની શરીર, મન અને બુદ્ધિ બધું એને સેંપીને એના ઈશારે નાચ કરી
જાય છે. તત્ત્વને આત્મા મરી જાય છે અને માત્ર નિર્જીવ શરીર રહ્યો છે.
રહી જાય છે. અને તે પણ આપણે એને જ સંસ્કૃતિનું અનિવાર્ય સમયની જરૂરિયાત પ્રમાણે એક તત્ત્વને ઉદ્ભવ થાય છે. જરૂ
તવ માનીએ છીએ. મનુષ્યનું વ્યકિતત્વ આ તોના બંધનમાં
જેટલું વધારે જકડાયેલું રહે છે તેટલે મનુષ્ય પોતાને વધારે સંસ્કારી રિયાત સમાપ્ત થઈ જાય તે પણ તત્ત્વનું ભૂત કાયમ રહી જાય છે,
સમજે છે. પરિણામે વિકાસ રૂંધાઈ જાય છે, ચેતન હણાઈ જાય છે. જે દ્વારા આપણે આપણી અસ્મિતાને પોષીએ છીએ. આ જ તાના આ જ તત્ત્વોને હું સંસ્કૃતિનાં ભૂત કહું છું. ભૂતને હું “સંસ્કૃતિનાં ભૂત” કહું છું. જેમ જેમ આ ભૂતની સંખ્યા ભૂત શબ્દના બે અર્થ છે : (૧) તે બનાવ જે બની ચૂકી છે વધતી જાય છે તેમ તેમ માનવી દબાત ને દબાતે જ જાય છે. અને જેની ઉપયોગિતા હવે નષ્ટ થઈ ચૂકી છે. (૨) પ્રેતાત્મા એટલે એના પ્રાણ સૂકાઈ જાય છે. નર્યું હાડપિંજર રહી જાય છે.'
તે વ્યકિત જેનું શારીરિક અસ્તિત્વ રહ્યું નથી. જીવંત મનુષ્યની
સરખામણીમાં ભૂત વધારે ભયાનક હોય છે. માણસની ચેતના પર તે - ધર્મ, રાજનીતિ વગેરે દરેક ક્ષેત્ર આવા ભૂતોથી ભરાઈ ગયું
છવાયેલાં હોય છે. નિરાંતને શ્વાસ લેવા દેતા નથી અને અંતે તેને છે. કયાંક રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, મહાવીર વગેરે ધાર્મિક નેતા તે કયાંક
પ્રાણ લઈને જ છોડે છે. એટલું જ નહિ એકનું જીવન હરી લઇને લેનિન, સ્તાલિન, ગાંધી કે નહેરુ જેવા રાષ્ટ્રીયનેતા ભૂત બનીને છવાઈ
બીજાની ઉપર પકડ જમાવે છે. ગયા છે. સાચી રીતે જોઈએ તે, સત્તારૂઢ શાસક અથવા ધર્મગુરુ લોકોને પોતાના અનુયાયી બનાવવા ઈચ્છે છે, નહીં કે પહેલા મહા
વ્યકિતની જેમ સંસ્કૃતિનાં પણ ભૂત હોય છે. અને તે પુર, પાના. એટલા જ માટે મહાપુરુષોના જીવન કે ઉપદેશેના પિતાના
વ્યકિતગત ભૂતોથી વધારે ભયંકર હોય છે. સામૂહિક ચેતના તેઓ શીણ ખ્યાલો તેનો જબરદસ્તીથી લોકો પર ઠોકી બેસાડે છે, ને એમાં સહેજ
કરી નાંખે છે. તેમનાથી અંજાઈ ગયેલે સમાજ નવા પ્રકાશને પણ પણ શંકા કરનારને પોતાને શત્રુ સમજે છે. તે જ પ્રવર્તકનું છોગું
જની નજરે જુવે છે અને એને મિથ્યાત્વ, નાસ્તિકતા, કે સમાજપહેરી લે છે, જેથી ભકતવર્ગ તેમની પૂજાને જ ભગવાનની પૂજા
દ્રોહ કહીને દૂર રાખવા ઈચ્છે છે. તેમ છતાં પણ જો પ્રકાશ રોકી સમજે. ડગલે ને પગલે પોતે ભગવાનનું નામ લઈને પોતાની જ વાત
શકાતું નથી તે પછી પોતાની આંખે જ બંધ કરી દે છે. અને ઠસાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
પોતાના પરિવારને પણ અખો બંધ રાખવાની કડક આજ્ઞા આપે છે.
આંખ ખૂલી જાય તે સજા ફરમાવે છે. ધર્મ, સમાજ, રાજનીતિ, * એક દિવસ દિલ્હીમાં એક શેઠજી તરફથી રથયાત્રા નીકળવાની
વિદ્યા વગેરે સંસ્કૃતિના દરેક ક્ષેત્ર આ પ્રમાણેની આજ્ઞાઓ તથા હતી. હાથી, ઘોડા, સેના-ચાંદીના રથ, સરકારી બેન્ડ, મેટરો, રેશમી સજાએથી ભરેલાં છે. એની સાથે એ પણ જાણવું જરૂરી છે કે કપડાં, આભૂષણે ઈત્યાદિ ઠાઠમાઠ સહિત સવારી નીકળી. લોકો દરેક સંસ્થાના ઈતિહાસમાં એવા ક્રાન્તિકારીઓ પેદા થયો જ છે કે પ્રશંસાથી વાહવાહ કરતા હતા. એવામાં શેઠજીની નજર મારા
જેઓ આ સંસ્કૃતિનાં ભૂતોથી ડર્યા નથી અને સામે પડીને પર પડી. એમણે સહેજ મલકાઈને મને પૂછયું: “કેમ આપ
સાહસપૂર્વક લડયાં છે.
ધર્મના ક્ષેત્રમાં આ ભૂત વેશભૂષા, કર્મકાંડ, અનુષ્ઠાન, અંધશ્રદ્ધા ભગવાનની સવારીમાં પધારતા નથી શું?” મેં કહ્યું : “શેઠજી, આ તે
વગેરેના રૂપમાં બુદ્ધિને ઘેરી રાખે છે. એક એવો વર્ગ ઊભા થઈ સવારી ભગવાનની છે કે આપની ? ભગવાન તે આ બધે ઠાઠમાઠ જાય છે કે જે પારલૌકિક તત્ત્વોના સેગંદ આપીને પણ પરંપરાને