Prabuddha Jivan 1964 Year 25 Ank 17 to 24 and Year 26 Ank 01 to 16

SR No.: 525949
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1964
Total Pages: 276
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 31

(6 )
તા. ૧-૨-૬૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭*
અહિં સા ના ત્રણ ક્ષેત્રો
| (ગત જાન્યુઆરી માસમાં ભરાયેલા નેશનલ વેજીટેરિયન. કૅઝેરાની તા. ૧૦-૧-૬૪ના રોજની છેલ્લી બેઠકમાં દિલ્હીની અહિંસા વિદ્યાપીઠના કુલપતિ કાકાસાહેબ કાલેલકરે આપેલું વ્યાખ્યાન)
જીવસૃષ્ટિની નિરપવાદ એકતા ધ્યાનમાં આવ્યા પછી માણસને અંધ વિશ્વાસ નહીં પણ અધ્યાત્મરૂપી ઉચ્ચ નૈસગિક બળ પિતાનું અહિંસાધર્મને સાક્ષાત્કાર થવાને જ. આ ધર્મનું આકલન માણસને કામ કરે છે. ક્રમશ: થાય છે. તેથી અહિંસામાં માનનારા લોકોમાં પણ ભૂમિકા
આજકાલ મંત્રોનો એટલો બધો યાંત્રિક અને જડમૂઢ ઉપયોગ ભે હોય છે જ.
થાય છે કે મંત્રેની શકિત ઉપર વિશ્વાસ હોવા છતાં નિસર્ગોપચારમાં આપણે ત્યાં પ્રાચીનકાળથી અહિંસાના પ્રચાર થતો આવ્યો મંત્રની સાધનાને ઉમેરો કરતાં હિંમત ચાલતી નથી. કોઈ બ્રાહમણને છે. ભારત બહાર હિંસાને પ્રચાર વૈરત્યાગના રૂપમાં બુદ્ધભગ- દક્ષિણા આપી, એની મારફતે રાહુ, કેતુ કે શનિ અને મંગળ જેવા વાનના શિષ્યોને દૂર દૂર સુધી કર્યો, પણ અહિંસક આહારને પ્રચાર ગ્રહોના મંત્રો જપાવીને ખાયેલું આરોગ્ય પાછું મેળવવાના પ્રયત્નો ભારત બહાર વિશેષ થયો જણાતો નથી.
આ જયાં થાય છે, ત્યાં મંત્રસાધનાની વાત ન જ છેડવી સારી. '' '' આપણે ત્યાં બહારથી ઈસ્લામી સંસ્કૃતિ આવી. દરયિાને અહિંસાના સ્વતંત્ર ક્ષેત્રોની મેં વાત કરી, એમાંથી ત્રીજ રસ્તે ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ આવી. એ લેકો માંસાહારમાં કશો દોષ ક્ષેત્રની અહિંસક આહારની ચર્ચા કરવા આપણે ભેગા થયા છીએ. જુએ નહીં. એટલે આપણે અહિંસક આહારને પ્રચાર આપણા
એની વાત શરૂ કરૂં તે પહેલાં મારે કહેવું જોઈએ કે આ ત્રણ ક્ષેત્રો સુધી જ મર્યાદિત રાખ્યો.
સ્વતંત્ર હોવા છતાં એક-બીજા સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધો ધરાવે છે. એને
અક મહત્ત્વને દાખલ.મારે અહીં કહેવું જ જોઈએ. ગાંધીજીના આવ્યા પછી આપણે ત્રણ ક્ષેત્રમાં અહિંસાને વિચાર ફરી વાર કરતા થયા છીએ.
- પૂર્વ બંગાળમાં જયારે નોઆખલીના પ્રદેશમાં કેટલાક પાકિ
ની મુસલમાન તરફથી હિંદુઓની ભયાનક કતલ થઈ ત્યારે _| એક છે યુદ્ધને અર્થે થતી હિંસા ટાળવાનું ક્ષેત્ર. માણસ
ગાંધીજી ત્યાં દેડી ગયા. અને એમણે પિતાની ઢબે ત્યાંની પ્રજામાં માણસ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં હિંસાનો ત્યાગ કરી, એને ઠેકાણે સત્યાગ્રહ
હિમત, વિશ્વાસ અને તેજસ્વિતા આણવાનો પ્રયત્ન કર્યો. . . દાખલ કરવાનો પ્રયોગ ગાંધીજીએ કર્યો. એ પ્રયોગની સફળતા
એ દિવસમાં ત્યારે ગાંધીજીને મળવા હું આખલીમાં ગયો જોઈ, યુરોપ, અમેરિકા, આફ્રિકા આદિ દૂરના ખંડોમાં પણ લોકો
હતો તે વખતે એમણે કહ્યું કે આજે અહીંની અશાંતિ મટાડવાના સત્યાગ્રહને વિચાર કરતા થયા છે. સત્યાગ્રહને પ્રચાર જાપાન
જે નવા પ્રયત્ન હું કરું છું તે મને મારી નિસર્ગોપચાર પદ્ધતિએશિયાઈ દેશોમાં પણ થવા લાગ્યા છે.
માંથી જયા છે. માણસ માણસ વચ્ચેના સંધર્ષમાં ખૂનામરકી અને યુદ્ધ હું સમજી ગયો કે એલોપથીમાં જેમ ઝેરી દવા દ્વારા રોગનાં દિ સાધને ટાળવા અને એને ઠેકાણે અસહકાર તેમ જ સત્યાગ્રહ જંતુ મારી નાખવામાં આવે છે તેમ નિસર્ગોપચારમાં કરતા નથી. જેવા માણસાઈભર્યા સાધને વાપરવા એ છે અહિંસાનું એક ક્ષેત્ર. એ પદ્ધતિમાં રોગજનુ પેદા જ ન થાય અને એમને અનુકૂળ આ જાતના રાજદ્વારી અને સામાજિક અહિંસાના પ્રચારમાં આપણે વાતાવરણ પણ ન મળે એવું નિશગી વાતાવરણ શરીરમાં પેદા કરવું દુનિયાના અનેક દેશો સાથે વિચાર-વિનિમય અને સહયોગ કરવાને એ ઈલાજ હોય છે. રોગજન્તુઓને મારવા એ છે એન્ટીસેપ્ટિકે છે. આ ક્ષેત્રમાં અનેક માંસાહારી લોકો સાથે પણ સહકાર કરવાનું ટ્રીટમેન્ટ. રોગજતુઓ માટે અનુકુળ વાતાવરણ ઊભું જ થવા ને આવશે. એને માટે આપણે હંમેશાં તૈયાર રહેવું જોઈએ. આપણી દેવું એ છે એકસેપ્ટીક ટ્રીટમેન્ટ ખોરાકની કે બીજી અહિંસામાં મેળા પડયા વગર માંસાહારી લોકો આ માણસ માણસ વચ્ચેના સંબંધમાંનું ઝેર કાઢી નાખવાના સાથે પણ સહયોગ કરવાની આપણી તૈયારી હોવી જોઈએ. માણસ- ગાંધીજીના ઉપાયને મેં તે વખતે શીતળ, સર્વકલ્યાણકારી બ્રહ્માસ્ત્રની માણસ વચ્ચે સ્વતંત્રતા, સમતા, ન્યાય અને બંધુતાને સંબંધ ઉપમા આપી હતી અને એને વિશે લેખ પણ લખ્યા હતા. માણસ સ્થાપવા પુરતે આ સહયોગ હશે. આ આપણું યુગકાર્ય છે. માણસ માણસ વચ્ચે, વર્ગ વર્ગ વચ્ચે અને રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચે જયારે જીવલેણ માણસ વચ્ચેના સંબંધમાં અહિંસાની સ્થાપના કરવાના આ પ્રયત્નમાં
વૈમનસ્ય પેદા થાય છે, ત્યારે નોઆખલીમાં ગાંધીજીએ અજમાવેલ
અહિંસક ઉપાય જે બ્રહ્માસ્ત્ર સફળ થઈ શકે છે. : " -- આપણે અહિંસક આહાર આદિ બીજાં ક્ષેત્રોની વાત ન આણીએ.
આજે આપણે અહીં અહિંસાના એવા ક્ષેત્રની ચર્ચા કરવા ૫. જવાહરલાલજી, ભારત સરકાર અને ભારતના રાષ્ટ્રવતી આવે
ભેગા થયા છીએ કે જેની સાથે આપણે જન અને ઘનિષ્ઠ પ્રચાર નૈતિક, દઢતાથી કરી રહ્યા છે. એમના હાથ મજબૂત કરવા એ
પરિચય છે. " આપણો અહિંસાના પૂજારીઓનો સ્પષ્ટ ધર્મ છે.
આખી દુનિયામાં ખોરાક માટે, દવા માટે અને આત્મરક્ષાને અહિંસાનું બીજું ક્ષેત્ર તે નિસર્ગોપચાર. .
અર્થે મનુષ્યત્તર પ્રાણીઓની હિંસા થાય છે. કેટલાક લોકો શિકાર જેમાં પ્રાણીનાં માંસ, રકત, ચરબી આદિ અંગેનો ઉપયોગ
અથવા મુગયાના વિનોદને અર્થે પશુપક્ષીઓની હિંસા કરે છે. છે, એવી દવા ન જ લેવી, એટલું જ નહીં પણ ઉપવાસ, બસ્તી,
જયારે કેટલાક તો ખેતીની રક્ષા અર્થે પણ પશુપક્ષી કૃમિ અને જાતજાતની માલિશ, ગરમ અને ઠંડા જલના અનેક પ્રકારનાં સ્નાન,
કીટ ઈત્યાદિ પ્રાણીઓની હિંસા કરે છે. જ્ઞાનમાં ઉમેરો કરવા માટે શાકભાજી, ફળ આદિ ખાદ્યપદાર્થના રસ, ખાદ્ય પદાર્થ બાળીને
પશુપક્ષી ઉપર ઘોર અન્યાય કરી એમને મારે છે, અથવા રીબાવે તૈયાર કરેલા કોલસા, આદિ વસ્તુઓ ઉપરાન્ત દવાઓનું સેવન
છે એ વળી હિંસાનું એક નાનું જ ક્ષેત્ર છે.
' નહીં કરવું. સૂર્યસ્નાન, વાયુસ્નાન, માલીશ, વીજળીના પ્રયોગ
આ ક્ષેત્રમાં પણ જુદા જુદા લોકોની જુદી જુદી ભૂમિકા છે. આદિ ફકત કુદરતી ઉપચાર દ્વારા જ રોગ મટાડવા, એ પણ અહિંસાનું એમાં મતભેદને પૂરતો અવકાશ રહે છે. છતાં આપણે સ્વાવાદી એક મહત્ત્વનું ક્ષેત્ર છે.
અહિંસા વાપરીને સમન્વયનું વાતાવરણ ચલાવવા માંગતા હોઈએ ! આ નૈસર્ગિક ઉપચારમાં ધ્યાન, ચિંતન, રામનામ આદિ આધ્યા- તે બધાને ભેગા કરી, બધા સાથે ચર્ચા અને વિચારવિનિમય કરી * ત્મિક ઉપચાર પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આમાં ભકિતમાર્ગી આપણી શકિત આપણે વધારવી જોઈએ. અને છતાં તેમ કરતાં