Prabuddha Jivan 1964 Year 25 Ank 17 to 24 and Year 26 Ank 01 to 16

SR No.: 525949
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1964
Total Pages: 276
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 36 MB

Page 248

-
પ્રબુદ્ધ જીવન
3
તા. ૧-૧૨-૧૪
ભાગ્યે જ પ્રયત્ન કરે છે. તેથી જે પ્રાય વિદ્યાઓના અખૂટ અને અને માત્ર વ્યાપક વિસ્તાર જ અભિપ્રેત છે અને પહેલેથી આજ ' અમૂલ્ય ખજાનામાંથી પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ રુચિક્ર અને આકર્ષક સુધીની “પ્રબુદ્ધ જીવન” ની ફાઈલ વાંચનારને એ વાતની પ્રતીતિ
રીતે અનેક નવાં દષ્ટિબિંદુઓ રજૂ કરી વિદ્વાનને વશ કર્યા છે તે જ થયા વિના નહિ રહે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું એ મુખપત્ર છે : ૪ પ્રાચીન વિદ્યાઓને પરંપરાગત વારસો ધરાવનાર અને સાચવી માત્ર એ કારણસર મારો એમાં રસ નથી. એ પત્ર જૈન યુવક કે '
રાખનાર એકાંગી ભારતીય પંડિતે એમાંથી નવીન વસતુ ભાગ્યે જ એના સંઘ સાથે સંકલિત ન હોત તો પણ હું તો એને સાંભળ્યા : શોધી શકે છે.
વિના અધૂરપને અનુભવ કરત. મારી પાસે ગુજરાતી, હિન્દી અને ... આ એકાંગી વૃત્તિ મને કેવી રીતે લાગુ પડી હતી તેને
અંગ્રેજી પત્ર પત્રિકાઓ આવે છે. તેમાંથી કોઈ પણ રીતે નિયમિતવિચાર કરતાં બે વાત મારા ધ્યાનમાં આવી. એક તો એ કે હું
પણે સાંભળું છું એવા પત્રો પત્રિકાઓ અમુક જ છે અને તેમાં જે જન્મગત પંથ પરંપરામાં ઉછરેલો તેના જ અતિ સંકુચિત સંસ્કા
પ્રબુદ્ધ જીવન’નું ખાસ સ્થાન છે. માંદગી, પ્રવાસ કે બીજા કારણસર રોના કોશેટામાં મારું મન પુરાઈ રહેલું, અને બીજી વાત એ કે
એના અંકો સાંભળવા ન પામ્યો હોઉં ત્યારે તે બધા અંકો પાછી ' જ્યારે કાશી દિ સ્થાનમાં કરેલ અભ્યાસને પરિણામે જન્મગત
અનુકૂળતા મળતાં સાંભળી જવાને મારે ૨૫ વર્ષને શિરસ્ત છે. પંથના સંસ્કાર- કોશેટામાંથી મન કેટલેક અંશે. મુકત થયું ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવન” એ મુખ્યપણે કર્મયોગનું સમર્થક છે. જે જ્ઞાન આ પણ એ મન પંડિતોની એકાંગી પ્રણાલીના સંસ્કાર - કોશેટમાંથી સાવ અને જે ભકિત આવશ્યક કર્મમાં પરિણામ નથી પામતી તેને મારી મુકત થઈ સમાચનક્ષમ થયું ન હતું.
સમજણ પ્રમાણે “પ્રબુદ્ધ જીવન’ વંધ્ય લેખે છે. તેથી જ તે ગાંધીજીની - આ અને આવા બીજા આત્મનિરીક્ષણે મારી વિચાર – દિશા
દષ્ટિનું એક રીતે સમર્થક છે. એક અથવા બીજા કારણે ભારતીય અને અભ્યાસ-દિશા બંને છેડે ઘણે અંશે પલટી નાખી. શ્રી પરમા- .
પ્રજામાં અકર્મણ્યતાનું તત્ત્વ ઘર કરી બેઠું છે. તે જ તત્ત્વને લીધે નંદભાઈના એ લેખના વાચનની જે અસર થઈ તેનું આ બહુ ટૂંકું
નૈષ્કર્મે સિદ્ધિ જેવા દર્શન ગ્રંથે યુકિતપૂર્વક રચાયા છે અને તે જ સૂચન માત્ર છે. : આજની સભામાં મોટે ભાગે જૈન છે અને તે પણ બધા જ
તત્ત્વને લીધે પારલૌકિક મેક્ષવાદ અને પરલૌકિક નિર્વાણવાદ વિકસ્યા. ફિરકાના છે એમ માની હું મારા અનુભવની એક વાત કહેવા
છે. જન્મસિદ્ધ જાતિવાદ કે સ્થળ અને રૂઢ આચારગત અહિંસાઈચ્છું છું. તે એ કે વર્ષોના ભારતીય શાસ્ત્રોના અલ્પસ્વલ્પ વાચન ચિંતન
વાદ એ બંનેએ અકર્મણ્યતાને પોષવામાં મોટો ભાગ ભજવ્યો છે. અને અધ્યયન અધ્યાપનના પરિણામે મને એમ જણાયું છે કે વૈદિક
ગીતાને કર્મયોગ અને તે પણ અનાસકત કર્મયોગ જાણીતું છે. અને બૌદ્ધ પરંપરાની તુલનામાં જૈન પરંપરાનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન
હમણા અનાસકિત કે આસકિતની વાત છેડી દઈ આપણે પ્રશ્ન કરી બહુ પછાત જેવું છે. આ વાત કોઈને નારાજ કરવા નથી કહેતા,
શકીએ કે ગીતાકારને કર્મયોગની ચર્ચા કરવાની અને તેના ઉપર આટલે ' પણ દરેક ફ્રિકાના સમજદાર સાધુ - સાધ્વીઓ અને વિદ્યાપક્ષપાતી
બધો ભાર આપવાની શી જરૂર હતી? કેમકે કર્મ વિના તે કોઈનું ગૃહસ્થ આ મુદ્દો ધ્યાનમાં રાખી પિતાના અભ્યાસની કક્ષા અને
જીવન નભતું નથી. તેથી જે જીવન માટે અનિવાર્ય છે તેના ઉપર દિશા બદલે અને તે જ તેઓ નવયુગનાં વિદ્યાસ્થળામાં પોતાને
આટલો બધો ભાર એટલા જૂના કાળમાં પણ શા માટે આપવામાં '; ' મે સાચવી અને વધારી શકશે. પણ હું જયારે જૈન પરંપરાને
પડયો? આને ઉત્તર મારી દષ્ટિએ એ છે કે, તેને આશય પ્રજાના અનુલક્ષીને આ વાત કરું છું ત્યારે કોઈ એમ ન માની લે કે, બીજી
દરેક પંથમાં વ્યાપેલી અને ઉત્તરોત્તર વધારે વ્યાપ્ત થતી જતી પરંપરાઓ વિશે મારે કહેવાનું નથી. હું જ્યારે ધુરંધર એવા વૈદિક
અકર્મણ્યતાના દુષ્પરિણામથી માનવજાતને સચેત-સભાન કરવાને હતે. બૌદ્ધ વૈષ્ણવ, શૈવ આદિ પંડિતોને મળું છું ત્યારે પણ તેમની
ગમે તેમ હો, પણ એતો નિશ્ચિત છે કે માત્ર ગાંધીજીને જ નહિ પણ સંકુચિત પ્રણાલિ વિષે મારો અભિપ્રાય નમ્રપણે દર્શાવું છું. • પુરા આજન્મ સંન્યાસી વિનોબાજી સુદ્ધાંને કર્મયોગે આકર્ષી છે શ્રી પરમાનંદભાઈના તે કાળનાં અપક્વ લખાણે પણ મારા
તે પ્રજાના સર્વાગીણ વિકાસમાં કર્મયોગનો શો ફાળે છે એ સમજણે. મન ઉપર જે છાપ પાડી અને જે આંદોલનો ઉભા કર્યા તે ઉપ
' પરમાનંદભાઈએ બહુ પહેલા ઉગતી જુવાનીમાં “આધુનિક રથી એમ કહી શકાય કે પરમાનંદભાઈએ અજ્ઞાત રીતે મારા ઘડ...
જેને કલાવિહીન ધાર્મિક જીવન” એ નામની એક લેખ--માળા તરમાં અમુક ફાળો આપ્યો છે. શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈએ પર્ય
. લખેલી. તેમાં એમનું દષ્ટિબિંદુ મુખ્યપણે સ્વચ્છતા, સૌંદર્ય અને આ પણ વ્યાખ્યાન દરમ્યાન એક વાત એવા મતલબની સૂચવેલી કે
સુવ્યવસ્થાને લગતું હતું. તેમાં તેમણે સામાજિક અને ધાર્મિક આદિ હવે સાધુ સાધ્વીઓએ નવી રીતે શાસ્ત્રાભ્યાસની દિશામાં વળવાને
ક્ષેત્રે જૈન પરંપરામાં જે જે સુરુ ચિપષક અને વિવેકપૂત ન જણાય સમય આવી ગયો છે. એમની એ સૂચનાએ પણ મને અત્યારે
તેની સમાલોચના કરી છે. એ સૂચવે છે કે તેમના ખમીરમાં કળા' ' ઉપરના મુદ્દા ચર્ચવા પ્રેર્યો છે એ મારે કબૂલ કરવું જોઈએ. દષ્ટિ પ્રથમથી જ કેવી રીતે ઉદય પામી? પછી તો એમની કળા- ' “પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના સુજ્ઞ વાંચકોને એ જાણ હશે કે, જ્યારે કોઈ દષ્ટિ વધારે વિકસિત અને વધારે વ્યાપક પણ બનતી ગઈ. “પ્રબુદ્ધ
વ્યકિતના વિશિષ્ટ સદ્ગુણો એના તંત્રી જુએ છે ત્યારે એનું મન જીવન ના સુજ્ઞ તેમજ સ્મૃતિશીલ વાંચકોને એ અપરિચિત ન હોઈ એ સગુણા દર્શાવતી વખતે ચંદ્રથી કમળ ખીલે તેમ ખીલી ઉઠે છે શકે. અવારનવાર સાહિત્ય, સંગીત, નૃત્ય, ચિત્ર, મૂર્તિ, સ્થાપત્ય, અને જ્યારે સમાજને આડે રસ્તે દોરે એવા દો કોઈ વ્યકિતમાં તીર્થ આદિની પોતે પોતાની રીતે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સમજણ આપી એ તંત્રી નિહાળે છે ત્યારે તેને પુણ્યપ્રકોપ લુહારના હથેડાની છે, તેમજ કોઈ કોઈ વાર તે તે વિષયના નિષ્ણાતો દ્વારા પણ એમણે પેઠે ઉછળે છે. અબલા, એ બંને સ્થિતિમાં તેમનું મન સમત્વ એ કળાતત્ત્વની સમજણ અને માહિતી પુરી પાડી છે. ગુમાવતું નથી એ એક વિશેષતા છે. આને એક દાખલો આપ - આ પ્રસંગે હું મારા તરફથી એક સુરુચિભંગને દાખલે રજૂ અસ્થાને નથી. વયેવૃદ્ધ વિદ્વાન અને સાધક શ્રી મણિલાલ બાલા
કરે તો તે જૈન જૈનેતર બધાને રુચિ પ્રમાર્જનમાં ઉપયોગી થઈ પડશે. ભાઈ નાણાવટી વિશેને “પ્રબુદ્ધ જીવન માં એક લેખ અને બીજો.
ભારતીય ધર્મપરંપરામાં વૈરાગ્યનું પ્રમુખ સ્થાન છે. એ વૈરાગ્યને તેમના જ ચિ. રતિલાલ મણિલાલ નાણાવટીને લગતા પ્રબુદ્ધ જીવન” માં
પોષવા ધર્મગુરુઓ અને કવિ તેમ જ સાહિત્યકારેએ સ્ત્રીશરીરનું પ્રગટ થયેલ એક લેખ. આ બંનેની સરખામણી કરવાથી ‘પ્રબુદ્ધ લગભગ જુગુપ્સાકારક વર્ણન કર્યું છે. ઘણી વાર એ વર્ણન એવું મળે '' જીવન” નું સમગ્ર પિત ધ્યાનમાં આવી જાય છે.
છે કે, પિતાએ પુત્રીને કેમ ભાઈએ બહેનને તે સમજાવવું હોય તે “પ્રબુદ્ધ જૈન' માંથી પ્રબુદ્ધ જીવન”ને અવતાર થયો ત્યારે મેં તો એમણે બંનેએ સંકોચ ઉપર પૂરો કાબુ મેળવવો જોઈએ. મંત્ર જૈન . માનેલું જ હતું કે, જીવન શબ્દ દ્વારા જૈન શબ્દના ચાલુ સંકુચિત સાહિત્યની જ આ વાત નથી. બૌદ્ધ અને વૈદિક ગ્રન્થોમાં પણ
દિ,
-