Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 7

તા. ૧-૧-૨૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૩
અસંદિગ્ધ થઈએ; નિ:સંશય થઈએ.
(અખિલ ભારત સર્વોદય સંમેલનની ખુલ્લી બેઠક ગયા નવેમ્બર માસની તારીખ ૨૩ તથા ૨૪ મીએ મળેલી. તે પહેલાંના દિવસ દરમિયાન સર્વોદય કાર્યકરોની સભા મળી રહી હતી અને ચીની હુમલાની તત્કાલીન પરિસ્થિતિમાં અહિંસાલક્ષી પ્રજાજનોને શું માર્ગદર્શન આપવું એ બાબતની ખૂબ મથામણ ચાલી રહી હતી. આ ચર્ચા દરમિયાન શ્રી મનુભાઈ પંચોળીએ કરેલું પ્રવચન નીચે આપવામાં આવે છે. આ પ્રવચનની વિશેષતા તેમાં પ્રગટ થતી ચિંતન અને નિરૂપણની વિશદતામાં રહેલી છે. આજે જ્યારે હિંસા કે અહિંસા અને સશએ પ્રતિકાર કે નિ:શસ્ત્ર પ્રતિકાર તેને લગતા પ્રશ્નોની ખૂબ ચર્ચા ચાલે છે ત્યારે આ ચર્ચામાં રસ ધરાવતા મિત્રોને આ વિવેચન તેમની વિચારણામાં જરૂર ઉપયોગી થશે એવી આશા છે. પરમાનંદ) ,
ચીનના આક્રમણની પરિસ્થિતિમાં આપણ સૌને ધર્મ પ્રશ્ન શું ઉલ્યો નહીં? “શિવાજી ન હોત તે સુન્નત હેત સબકી” શું છે તેનું મંથન ગઈ કાલથી કરીએ છીએ. ભેજન સમયે વાત ભૂષણનું એ વાક્ય શું જુઠું છે? શિવાજી અને તેને પગલે કરતાં કરતાં એક કાર્યકર ભાઈ કહેતા હતા કે, “હજુ કાંઈ સ્પષ્ટ થતું ચાલીને બુંદેલા છત્રસાલ, રાઠોડવીર દુર્ગાદાસ ને બીજાઓએ નથી. દી ઘડીક ઝબકે ને પાછા ઓલવાઈ જાય, સૂર્ય વાદળાં મુગલાઈ આક્રમણને જે રીતે પડકાર્યું, શંભાવ્યું, ને છેવટે મિટ્ટી સેસર ઘડીક પ્રકાશે ને ફરી ધૂમ્મસ પથરાઈ વાતાવરણ ધુંધળું દાણાદાણ કરી નાંખી તે જો ન થયું હોત તો હિંદુધર્મવ્યવસ્થાને થઈ જાય તેવું કાંઈક થયા કરે છે.” સામૂહિક ચિંતનમાં આમ બને તે ભારે ફટકો પડયો હોત તે વાતને કોઈ પણ તટસ્થ માણસ ઈન્કાર સ્વાભાવિક છે; પણ અહીંથી બધા જઈએ ત્યારે ધૂમ્મસ વિખરાઈ કરી શકે તેમ છે? ગયું હોય ને આપણાં કર્તવ્યને સૂર્ય નિરભ્ર પ્રકાશ હોય તે જરૂરી બીજા મહાયુદ્ધમાં જે હિટલરને સંયુક્ત સામને ન થયે છે. કારણ કે આપણે સૌ માત્ર કવેકરોના જે સંપ્રદાય બાંધીને
હોત ને હિટલર જ જીત્યો હોત તે દુનિયાની શું દશા થઈ હોત?
૬૦ લાખ યહુદીઓને ગેસ---ચેમ્બરમાં ભસ્મ કરી નાંખનારને હાથે બેઠા નથી, કે માત્ર મુમુક્ષુઓ નથી. આપણી પાસેથી માર્ગદર્શન
દુનિયાની સૂરત કેવી બદસૂરત થાત તે કલ્પી શકાય તેવું નથી કે? માગનાર એક અતિ વિશાળ વર્ગ છે. આમાંના દરેક કાર્યકરની સામે
એટલે મારું આપ સૌને નમ્ર નિવેદન છે કે, યુદ્ધથી કોઈ મીટ માંડીને બેઠેલા દસ-વીશ હજાર બીજા પ્રજાજને છે. આ પ્રજા
પ્રશ્ન ઉકલતા નથી ને બધાં યુદ્ધો સરખાં જ ખરાબ છે તે માન્યતા જનેને આપણે આજ દિવસ સુધી કેવી ખેતી કરવી, ગાય રાખવી કે
વજદવગરની છે. સંરક્ષણાત્મક યુદ્ધમાં માનવજાતિનું ગૌરવ પ્રગટ ભેંશ, ખાદી લેવી કે મીલનું કાપડ લેવું–અરે પાયખાનાં કેવાં થતું આવ્યું છે, ને આક્રમણકારોને જબ્બે કરી એણે સંસ્કૃતિનું રક્ષણ બાંધવાં—એવી બાબતમાં પણ સલાહ આપતા આવ્યા છીએ હવે હ્યું છે. મને લાગે છે કે, આવે જે કાંઈક અસ્પષ્ટ ખ્યાલ હશે
જ્યારે દેશ પર કશાએ વ્યાજબી કારણ સિવાય વિશાળ આક્રમણ એટલે ચીની આક્રમણ સામે આ દેશની પ્રજામાં જે ઉત્સાહ પ્રગટ થયું છે ત્યારે “તારું અંત:કરણ કહે તેમ કર” તેવી સલાહ આપવાથી થયો છે તેનું આ ઠરાવમાં ગૌરવ કરવામાં આવ્યું છે. આપણે ધર્મ ચૂકીશું અને નામોશીને પાત્ર થઈશું. એવી સલાહ માટે અહીં આપણે ચીનની ઈંચ જમીન પણ લીધી નથી. આપણે સુધી આવવાનું કોઈને પ્રજન નથી. એટલે આપણો ધર્મ છે કે, સલાહ–મસલત કરવા હંમેશાં તૈયાર રહ્યા છીએ, આપણે ચીનને આપણે અહીંથી વિખરાઈએ તે પૂર્વે કાર્યકર્તાઓ અને તેની સલાહ યુ. ને, ના દરબારમાં માભાભર્યું સ્થાન અપાવવા મહેનત કરી માગતી પ્રજાને નિસંદેહ અને અસંદિગ્ધ માર્ગદર્શન આપીએ. છે, દુનિયાની કોઈ પણ નિષ્પક્ષ અદાલતની પાસે આપણે ઊભા
આવી અસંદિગ્ધ ને નિ:સંદેહ સલાહ આપવાનું જેમ આપણી રહેવા તૈયાર રહ્યા છીએ, અને છતાં આપણી માતૃભૂમિને રોળવામાં અત્યાર લગીની ચર્ચામાં કેમ નથી આવતું તેનું મને જે કારણ દેખાય
આવી છે. આ Unprovoked Aggression ને પ્રા અહિંસક : છે તે આપની પાસે અદબપૂર્વક રજૂ કરું છું.
સામને કરે તે અત્યંત ઈષ્ટ છે, પણ તેવી હાલ તૈયારી નથી, તે શું ' અહીં આપણે પરસ્પરવિરોધી એવાં ત્રણ પ્રતિપાદન કર્યા છે.
તેને હિંસક સામનો કરવાની આપણે સલાહ આપવાના નથી ? " (૧) ચીનનું આક્રમણ થયું છે અને આક્રમણ સામે વિરોધ " થવો જોઈએ.
ગાંધી કરતાં આપણે વધી ગયા છીએ ? ગાંધી કરતાં વધારે અહિંસા
પ્રેમી પુરુષ ભાગ્યે જ વિચર્યો હશે, પણ એણે પણ નાન્સી ધાડાં (૨) સામૂહિક અહિંસક પ્રતિકાર કરવાની શકિત હજુ આ
સામે લડતા પેલેંડની પીઠ થાબડી, એટલું જ નહીં પણ, એના દેશમાં પેદા કરી શકયા નથી.
હિંસક સામનાને લગભગ અહિંસક કહ્યો. શા માટે? આક્રમણને (૩) હિંસા કે યુદ્ધ માત્ર ખરાબ છે. કાર્યકર્તા અહીં આ ત્રણે પ્રતિપાદને સાંભળે છે, ને પ્રબંધ
ન વેઠી લેવાય. જ્યાં આક્રમણને વશ થવાય ત્યાં અહિંસા ન રહે. સમિતિએ મૂકેલ ઠરાવમાં પણ આ ત્રણે વાત વાંચી શકાય છે. Freedom is essential for non-violence. અહિંસાનો જન્મ | * જો આપણે બીજું પ્રતિપાદન ન કર્યું હતું તે પણ દ્વિધા
સ્વાતંત્રય પછી જ થઈ શકે છે. ભય-–દમદાટી–જાલ્મ નીચે ન થાત. પણ સત્યનિષ્ઠ સમૂહ તરીકે આપણી જે નબળાઈ છે તે
અહિંસાને છોડ વિકસતા નથી, એટલું જ નહિ, જન્મી પણ શકતો નથી. સ્વીકારવાનું આપણને સુયોગ્ય લાગ્યું છે.
એટલે આપણે આક્રમક ને સંરક્ષણાત્મક હિંસા વચ્ચે ભેદ કરવા બીજી બાજુથી હિંસા કે યુદ્ધથી કોઈ જ પ્રશ્ન ઉક્લત નથી
પડશે. નારાયણાસ્ત્ર અર્જુન અને અશ્વત્થામાં બંનેના હાથમાં છે. પણ તેમ પણ આપણે કહીએ છીએ.
બંને સમાન નથી. અશ્વત્થામા ઉત્તરાના ગર્ભને હણવા માટે નારાયણાસું
લઈને ઊભે છે, અને ઉત્તરાના ગર્ભને સરંક્ષવા ઊભે છે. અહિંસાની શકિત છે નહિ, હિંસા તો પ્રશ્ન ઉકેલતી નથી,
હરગિજ બન્ને સમાન નથી આ વાત અસંદિગ્ધ મને આપણે પ્રજાને અને છતાં આક્રમણને પ્રતિકાર થવો જોઈએ.
કહેવી જોઈએ. બિચારો કાર્યકરસમૂહ મૂંઝાય નહીં તે શું થાય ? મને લાગે છે કે ત્રીજું પ્રતિપાદન ખેટું છે. એકેએક યુદ્ધ ખરાબ
પણ કાલે દલીલ એ થઈ હતી કે આજના યુગમાં છે તેમ કહેવું તેમાં અતિવ્યામિ દોષ છે. ઈતિહાસ એ પ્રતિપાદનનું
સંરક્ષણાત્મક અને આક્રમણાત્મક યુદ્ધના ભેદો નથી રહ્યા; ને દરેક
સ્થાનિક યુદ્ધમાંથી વિશ્વયુદ્ધ થઈ જાય છે. ' સમર્થન કરતો નથી. જગતમાં બે પ્રકારનાં યુદ્ધો થયાં દેખાય છે: આક્રમક ને
અત્યંત વિનય સાથે આપની પાસે હું મૂકીશ કે ૧૯૪૫થી આજ બીજું સંરક્ષણ માટેનું. એક તિરસ્કારને પાત્ર છે, બીજું બિર
સુધીને ઈતિહાસ તેને સમર્થન નથી આપતે. બલ્ક એથી ઉલટું જ કહે છે, દાવવા પાત્ર છે.
૧૯૪૫માં લડાઈ બંધ પડી ને તરત જ ગ્રીસમાં કમ્યુનિસ્ટ
ગેરીલાઓ દાખલ થયા. સ્થાનિક અને પડખેના ગ્રીસની સરકાર તેને ઔરંગઝેબના અત્યાચાર સામે શિવાજી મહારાજે જે સંગ્રામ : સામનો કરી શકે તેવું ન રહ્યું. ઈંગ્લાંડ પણ પૂરી મદદ કરી શકે ખેડ તે શું ખોટું હતું ? તેનાથી હિંદુધર્મ ઉપરના આક્રમણને તેવી સ્થિતિમાં નહોતું, તેણે અમેરિકાને ગ્રીસની મદદે આવવા કહ્યું,