Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 63

કઇ
,
RECD. No. B-4266) વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
- '
TT + IT. :
પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૨૪: અંક ૨૩
T
| મુંબઈ, એપ્રિલ ૧, ૧૯૬૩, સોમવાર ની આફ્રિકા માટે શિલિંગ ૮,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આ છૂટક નકલ: ૨૦ નયા પૈસા
તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
અનેકાન્તવાદ િ (8) અનેકાન્ત દષ્ટિએ વિવિધ મને સમન્વય સુધીમાં ઊભા થયેલા તેમને જ્ઞાત સમગ્ર દર્શને આ બેમાંથી ગમે છે
તે એકમાં કેવી રીતે સમાવી શકાય છે તે યુકિતપૂર્વક બતાવ્યું પણ છે. . (ગતાંકથી ચાલુ) -
એ બે નયોના અવાંતરભેદો સાત કરવામાં આવ્યા છે અને તે કારણે . જેનદર્શનના અનેકાંતવાદની ભાવના વિશે આટલો વિચાર સાત નિયામાં ભારતીય દર્શનના સમગ્ર વિસ્તારને સમાવી લેવામાં આવી દિ કર્યા પછી તેનું અવતરણ કેવા કેવા માગે ક્યાં ક્યાં જેનેએ કર્યું - આવ્યો છે. છે તે વિશે સંક્ષેપમાં વિચાર કરી લઈએ.
દ્રવ્યાર્થિક નયના એક ભેદ તરીકે વ્યવહાર નય માનવામાં આવે [ '' સૌ ધર્મોમાં પોતપોતાના શાસ્ત્રોની જે પ્રતિષ્ઠા હોય છે છે. વ્યવહારનું તાત્પર્ય છે કે લેકવ્યવહારને પ્રમાણ માનીને ચાલવું. આ રીતે દિ તે અનપમ છે. જૈનધર્મમાં પણ પોતાના શાસ્ત્રની પ્રતિષ્ઠા લોકવ્યવહાર વસ્તુગત જૂથમ ભેદોને ધ્યાનમાં લીધા . વિના-જ ' છે
' અનપમ છે જ. છતાં પણ ત્યાં અનેકાંતભાવના કેવી નિરાગ્રહ- શુલ અભેદ માનીને ચાલે છે. આથી વ્યવહારનય દ્રવ્યાર્થિક રીત
વૃત્તિ ધારણ કરી શકે છે તેનું ઉદાહરણ જૈનેનું નંદીસૂત્ર નામનું ભેદ છે અને જ્ઞાનને નહિ, પણ અજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપે છે. ચાર્વાક છે. શાસ્ત્ર પૂરું પાડે છે. નંદીસૂત્રમાં સભ્યશાસ્ત્ર અને મિથ્યાશાની : વ્યવહારનયવાદી જ છે, કારણ કે તેઓ પણ માત્ર ભૂતને જે જ પર પણ સેટી આપવામાં આવી છે. તેમાં કહ્યું છે કે, સ્વયં વ્યકિત જો માને છે અને સ્વતંત્ર એવા જ્ઞાનમય ચૈતન્ય આત્માને માનતા નથી, આ સમ્યકત્વી--અર્થાત્ વિવેકી, જ્ઞાની હોય તો તેને માટે જૈન આગમો : કારણકે તેઓ લેકવ્યવહારને જ પ્રમાણ માનીને ચાલે છે. આત્મા નિ કે અજૈન મહાભારત આદિ શાસ્ત્રો એ બધા જ રારખી રીતે સમ્ય જેવી સૂક્ષ્મ વસ્તુના વિચારમાં પડતા નથી. આથી તેઓ સારી આ શાસ્ત્રો છે. પણ જો વ્યકિત સ્વયં મિથ્યાત્વી–અર્થાત અવિવેકી
અજ્ઞાનવાદને જ આશ્રય લે છે. ચાર્વાકને વિરોધ તે સૌ દાર્શ- ) જિ- અજ્ઞાની હોય તે તેને માટે જૈન-અજૈન સર્વશાસ્ત્રો મિથ્યાશ્રુત
નિકોએ આત્મતત્ત્વ સ્વતંત્ર માનીને કર્યો જ છે. જૈનદર્શનમાં છે તો મિથ્યાશાસ્ત્રી બની જાય છે. આમ માનવાનું કારણ એ છે કે, એકની જીવ અને અજીવ તત્ત્વોની માન્યતા સ્થિર થયેલી છે. આથી જડ છે. આથી
છે. એક વસ્તુ જેમ દષ્ટાની ભાવના પ્રમાણે વિવિધ રૂપ ધારણ કરે , ભૌતિક વસ્તુ પૂરતું ચાર્વાક દર્શન સારું છે, પણ ચૈતન્ય વિષેની 15 જ છે. તેમ શાસ્ત્રો પણ દાની ભાવના પ્રમાણે જ વિવિધ રૂપ ધારણ ક્ય તેની માન્યતા ભ્રામક છે. એટલે તે પણ એક નયને અનુસરે છે તો
છે. આથી કોઈ એક શાસ્ત્ર એકાંત સમ્યક કે મિથ્યા છે એવો નિયમ એમ માનવું રહ્યું. અને એક નયમાં પૂર્ણ સત્ય પ્રગટ થતું નથી, પણ કરી શકાય નહિ.
પણ સર્વનામાં પૂર્ણ સત્ય પ્રગટ થાય છે. આથી ચાવકને પણ . સૂર્ય પ્રકાશ આપે છે ખરો, પણ ઘુવડને એ કશા કામનો
એકાંત અસત્ય દર્શન કહી શકાય નહિ. તેમાં પણ આંશિક સત્ય આ તો નથી. ચોરેને એ પોતાની ઈષ્ટ સિદ્ધિમાં બાધક જ બને છે, તેમ છે જ એમ જૈન દર્શન કહે છે. સંસારી જીવાત્મામાં અધિકાંશ એવા ના B તીકરો કે મહાપુરુષે વિષે પણ છે. સર્વજનહિતનું ધ્યેય લઈ : છે જેમને આત્મ અનાત્મને વિવેક છે જ નહિ. અને તેઓ અજ્ઞાનને . ચાલવા છતાં તેઓ સરખી રીતે સૌના પૂજ્ય બનતા નથી; કારણ
કારણે શરીરને જ આત્મા માનીને વ્યવહાર કરે છે. આ વ્યવહાર - " કરો કરી ગ્રાહકની ગ્યતા–અયોગ્યતાને લીધે તેમના પ્રત્યે આકર્ષણ-વિંકર્ષણ
ચાર્વાક દર્શનને આધારે છે એમ જ કહેવું જોઈએ. વ્યવહારનયનું મિથાળે છે. એટલે તીર્થંકર પણ સૌને માટે તીર્થંકરરૂપ સરખી રીતે
મનવ્ય છે કે પ્રમાણેના વિવિધ લક્ષણે જે દાર્શનિકો દ્વારા આપ- ' . tતી બની શકતા નથી. આ જ ન્યાય સૌ વસ્તુ વિશે અનુભવાય છે. વરનું વામાં આવ્યાં છે તે એકબજાથી જુદા પડે છે. એટલે એમાંથી કોને ન છે. એની એ છતાં, દાના દષ્ટિબિંદુ પ્રમાણે વિવિધ દર્શને તે ઊભા
સાચું માનવું ? પ્રમાણ કોને માનવું ? - એ જ્યાં નક્કી થઈ શકતું. જો કે જૈન આચાર્યોએ ભગવાન મહાવીરને અનુસરીને વસ્તુ
ન હોય, ત્યાં તે દ્વારા વતું તત્વનું જ્ઞાન કરવા જવું, એ વળી, દશનના જે નાના પ્રકારો છે એ બધાનું વર્ગીકરણ બે દૃષ્ટિ કે બે
તદૃન અશકય છે. માટે લોકમાં સાચું માનીને જે વ્યવહાર ચાલે છે કે નયામાં કર્યું છે–એક છે ભેદ દર્શન અને બીજાં છે અભેદ દર્શન;
તે ઉચિત છે, વસ્તુતત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન અશક્ય જ છે, જ્ઞાન થઈ છે જ એક છે વિશેષગામી દર્શન અને બીજું છે. સામાન્યગામી દર્શન; ,
શકતું નથી, માટે અજ્ઞાન જ શ્રેય છે આમ વ્યવહારનયને આશ્રયે !
, અજ્ઞાનવાદનું ઉત્થાન છે. એક છે અનેકત્વનું દર્શન અને બીજું છે એકત્વનું દર્શન. દર્શન
લેકમાં આવા અજ્ઞાનવાદને આશ્રય આપણે જયાં ત્યાં પણ ગમે તે હોય પણ તે આ બેમાંથી ગમે તે એમાં સમાવિષ્ટ થઈ જ જોઈએ જ છીએ અને શાસ્ત્રોમાં પણ એનું સમર્થન કરે એવાં વાક્યો
જવાનું. જૈન પરિભાષામાં અભેદ દર્શનને દ્રવ્યાર્થિક નય અને ભેદ- છે. –વેદમાં જ કહ્યું છે:વાકદર્શનને પર્યાયાર્થિક નય કહે છે. ભારતીય તે શું પણ વિશ્વના કોઈ “ો સદ્ધ વૈદ્ર -... કુત આગાતા કુત્ત ચંદ્ર
પણ દાર્શનિક મન્તવ્યનો આ બેમાંથી ગમે તે એકમાં સમાવેશ થઈ વિદિ:: ...... વો સાલ : પરમેં ચોમન નો શકે છે એવો દાવો જેન આચાર્યોને છે અને તેમણે અત્યાર થે ય વા = વેદૃા.”