Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 44

૨૧૦
અવલે
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧-૩-૬૩ એ હું કબુલ કરું છું કે અહિંસાની વિચારણામાં તેમ જ ઉઠાવેલા મુદ્દાઓ સંબંધમાં તેઓ શું ધારે છે, વિચારે અમલમાં અપવાદોનો વિચાર અનિવાર્ય છે, કારણ કે અહિંસા એ છે તે લખી મોકલવા વિનંતિ કરવામાં આવી હતી. તેના જવાબમાં આદર્શ છે, જ્યારે વાસ્તવિક જીવન કોઈ ને કોઈ હિંસા ઉપર નિર્ભર તેમના તરફથી મારાથી જરા ભિન્ન એવું દષ્ટિબિન્દુ રજુ કરતો છે. પણ આ અપવાદના ક્ષેત્રને સંકોચ—વિસ્તાર વ્યકિત વ્યકિતની નીચે મુજબ ૫ત્ર મળ્યો હતો:અહિંસાનિષ્ઠાની તરતમતા ઉપર અથવા તો ઉત્કટતા મંદતા ઉપર
અમદાવાદ, તા. ૧૧-૩-૬૩ આધારિત છે. જૈનધર્મશાસ્ત્રોમાં ઉત્તરોત્તર સૂચવાયલા નવા નવા
શ્રીયુત સ્નેહી પરમાનંદભાઈ, ' અપવાદો અમુક અમુક સંગેમાં અનિવાર્ય લાગતી એવી એક યા તમારી પત્ર મળ્યો. જવાબ લખવામાં જરા વિલંબ થયો છે. બીજા પ્રકારની હિંસાને અહિંસાવૃતના ચોગઠામાં બેસાડવાના પ્રય
જેમ જૈન સાધુઓ માટે પ્રશ્ન છે તેમ દેશના અનેક સંપ્રદાયોના ત્નમાંથી નિર્માણ થતા રહ્યા છે. સાથે સાથે, “નિશીથ સૂત્ર (જેમાં બાવા, સાધુ અને સંન્યાસીઓને પણ પ્રશ્ન છે. જૈન ન હોય એવા અહિસાવિષયક અપવાદોનું જ મોટા ભાગે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું
ત્યાગીઓ પણ સંસારને મિથ્યા માની નીકળેલ હોય છે, અથવા છે) વાંચતાં માલુમ પડ્યું છે તે મુજબ, અહિંસાનિષ્ઠામાં કાળક્રમે
ઘર, કુટુંબ ને દેશની મમતા ત્યાગવાના ઉદ્દેશથી નીકળેલ હોય છે, આવતી ગયેલી મંદતાનું પણ આ આપવામાં વિસ્મયજનક દર્શન તેમાં અનેક પ્રમાણિક પણ હોય છે જ. હવે જ્યારે ધર્મયુદ્ધ અને થાય છે.
અહિંસક યુદ્ધને પ્રશ્ન આવે ત્યારે માત્ર જૈન પરંપરાને અનુલક્ષીને . આ અપવાદો ગમે તે હોય, પણ આજની રૂઢ માન્યતા મુજબ વિચાર કરી ન શકાય. એક તે એવા વિચારમાં જૈન સાધુઓનું વિચાર કરતાં કોઈ એક જૈન મુનિ માંસાહારને કદિ પણ સંમત કરે જાણેઅજાણે ઉત્કૃષ્ટ અધ્યાત્મ તેમ જ ઉત્કૃષ્ટ અહિંસકપણ ધારી
એ જેમ કલ્પી શકાતું નથી, તેમ ધર્મયુદ્ધના નામે પણ જ્યાં માનવી લેવામાં આવે છે, અને જૈને એ રીતે માનવા ટેવાયા પણ છે, જ્યારે માનવીના સામાયિક સંહારની જ વાત હોય ત્યાં અહિસાવ્રત- ખરી વસ્તુ બાહ્ય દેખાવ સિવાય તેવી નથી જ હોતી. ધારી જૈન મુનિ કોઈ પણ એક પક્ષના હાથે થતા સામુદાયિક સંહા- નવોટિ પ્રતિજ્ઞા લેવાય છે તે એક રૂઢિ છે. લેનાર અને દેનાર રને પક્ષકાર બની શકે એ કલ્પનામાં ઉતરતું નથી. તેના અહિંસા- બને તે વખતે અથવા પાછળથી જાણે જ છે કે નવકોટિ એ તે વ્રતમાં અને તે પાછળ સૂચવાતી અહિંસાનિષ્ઠામાં, જે રીતે અમે
માત્ર પરંપરાગત વિધિ છે. તેથી નવકોટિ પ્રતિજ્ઞાને સાચી માની સામાન્ય માણસે વિચારીએ છીએ અને વર્તીએ છીએ તે રીતે
તેને વફાદાર રહેવાની દ્રષ્ટિએ વિચારણા કરીએ તો માત્ર યુદ્ધની માણસ માણસ વચ્ચે શત્રુ અને મિત્ર એ પ્રકારના ભેદભાવને
બાબતમાં જ નહિ, પણ અનેક નાની મોટી બાબતમાં પણ સાધુકોઈ અવકાશ જ હોઈ ન શકે એમ લાગે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં એના વ્યવહાર વિષે ચિતવવું તેમ જ કહેવું પડે. અમારા જેવાની અપેક્ષાએ તેનું ચિત્ત સ્વાભાવિક રીતે તટસ્થતાનું
વારસાગત જે અહિંસાને સંસ્કાર પ્રાપ્ત છે અને જે સાંપ્રદાયિક અવલંબન શૈધે, પરસ્પર ઊભા થયેલા વૈરનું સત્વર શમન કેમ થાય રીતિઓ દ્વારા પષાય છે અને કેટલીક વાર વિકૃત રીતે પોષાય છે
રીતિઓ દ્વારા પોષાય છે અને તે જ માત્ર તેની સતત ચિંતા અને પ્રાર્થનાનો વિષય બને, અને
તે સંસ્કારને સાચી અહિંસા અને પૂર્ણ અહિંસા માનીને રૂઢ
તે સંખરને માગી ઘાયલ થયેલા શટામિત્ર લેખાતા માનવીઓના પાટાપીંડી કરવામાં,
સમાજ વર્તે છે, પણ અહિંસાના સાચા સ્વરૂપના મૂળમાં જે સર્વ વૈરપ્રણત બનેલા સમુદાયમાનસની દુરસ્તી કરવામાં આવે જૈન મુનિ પોતાના જીવનની સાર્થકતા સમજે–અહિંસાવ્રતધારી જૈન
પ્રત્યે સમભાવની લાગણી અગર કુણી વૃત્તિ યા ઉદાત્તતા હોવી મુનિ વિષે ચિત્તમાં આ સિવાય બીજી કોઈ કલ્પના સ્થિર થતી નથી. જોઈએ તે ભાગ્યે જ દેખાય છે. અલબત્ત એ રૂઢ સંસ્કારનું કાંઈક 1. આપના પત્રમાં આપેલ વિષગ્રમુનિ અને નમુચિનું દ્રષ્ટાંત મૂલ્ય છે, પણ સાર્વજનિક ક્ષેત્રે અને વિશાળ જવાબદારીની દ્રષ્ટિએ એક પ્રકારનો ચમત્કારયુક્ત પ્રતિકાર રજૂ કરે છે, પણ તેને અહિંસક એનું મૂલ્ય નથી જ અથવા નહિવત છે. આવી માત્ર રૂઢ અહિંસાને કોટિના પ્રતિકારમાં મૂકી ન જ શકાય. કાલિંકાચાર્યનું દ્રષ્ટાંત, સાચી અહિંસા માની, તેમાંથી ઉદ્ભવતા નિયમે સ્વીકારી ચાલનાર એક જૈન મુનિ કોઈ એક રાજાના અધર્મમય આચરણને મૂંગા મટે ત્યાગી વર્ગ એટલે બધા નિષ્ક્રિય, ભીરૂ અને પેટભરો થઈ જાય છે સહન કરી લેવાની નિર્માલ્યતા ન દેખાડતાં તેને યુદ્ધ દ્વારા સમર્થ
કે તે પિતાના બધા દોષે તટસ્થતાથી ઉજળી બાજું બતાવી ઢાંકી પ્રતિકાર કરી શકે છે–આવી શકયતા સૂચવવા પૂરતું જરૂર ઉપયોગી
દે છે અને સમાજ તે બધું નિભાવી લઈ છેવટે પૂર્ણ સ્વાર્થી છતાં છે, પણ બીજી રીતે વિચારીએ તે પોતાની પત્ની ઉપર કરવામાં ધર્મી દેખાવાનો જાણે-અજાણે ડોળ પણ કરે છે. તેથી જ્યારે અસ્વીકાર,
સ્વીકાર અને તટસ્થતાના વિકલ્પની વાત કરીએ ત્યારે વ્યકિત આવેલ આક્રમણને બદલે લેવા માટે ગુજરાતને મંત્રી માધવ
અને વર્ગના અધિકારને તેમજ તેની સચ્ચાઈને લક્ષમાં રાખીને જ દિલ્હીથી અલાદ્દીન ખીલજીને લઈ આવે છે અને ગુજરાત નરેશ
વાત કરવી જોઈએ. રાજા રણના હાલ બેહાલ કરે છે તેમાં અને—પતાની સાધ્વી—ભગિની
યુદ્ધ અંગેની કોઈ પણ જવાબદારીને અસ્વીકાર તો એજ ઉપર કરવામાં આવેલ આક્રમણને બદલો લેવા માટે કાલિકાચાર્ય
માણસ કરી શકે કે જે તે ક્યાંય પણ રહી કોઈની પણ મદદની પરદેશી હૂણ રાજાનું સૈન્ય લઈ આવે છે અને રાજા ગર્દભભિલ્લને પરાસ્ત
કે આશ્રયની મનથી પણ ચાહના ન કરે. એવી જવાબદારી સ્વીકાર કરે છે આ ઘટનામાં નૈતિક મૂલ્યવત્તાની દ્રષ્ટિએ મને કઈ ખાસ ફરક લાગતું નથી. આજના ગાંધીયુગમાં આવા પરાક્રમ વિશે દિલ
પણ વ્યકિત કે સમુદાય માટે સાપેક્ષ અને અધિકાર પ્રમાણે જ કોઈ ખાસ ગૌરવ અનુભવતું નથી.
હોવાને. વળી તટસ્થતા એ કાંઈ ક્રિયાશૂન્યતા નથી. સાચી અને . હું માનું છું કે, આપનાં પત્રમાંના ઘણાખરા મુદાઓને સમજવાળી તટસ્થતામાં તે પહેલાના બે વિકલ્પ કરતાં પણ કંઈક જવાબ આ લખાણમાં આવી જાય છે. ઘાયલ સૈનિકોને ઉપયોગી
વધારે કરવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. હિંસામાં તટસ્થ રહેનારે ખરી રીતે થાય એ માટે સાધુઓ રકતદાન આપે કે તે માટે શ્રાવકોને
મુશ્કેલીને પહોંચી વળવા અહિંસક ક્રિયાશીલ માર્ગ શોધવો જ રહે પ્રેરણા આપે તેમાં સાધુધર્મની દ્રષ્ટિએ મને જરા પણ અજુગતું લાગતું નથી. અહિંસાના વિચાર સાથે તેવું રકતદાન પૂરેપૂરું
છે. સાચો તટસ્થ એ શોધી પણ લે છે. ગાંધીજીને દાખલો તાજો સંવાદી છે..
છે. આ રીતે અત્યારના સાધુ સંન્યાસીના વર્ગને લક્ષી વિચાર કરીએ પૂજ્ય આચાર્યશ્રીને મારાં વંદન કહેશે..
તે એમાં કોઈ જાગૃત તટસ્થ નજરે નથી પડતો. અને જૈન સાધુ , , " આપનો પરમાનંદ વર્ગ તે જાણે સાવ નિષ્ક્રિય છતાં આપરખ થઈ ગયો છે. આવી . પ્રસ્તુત પ્રશ્ન અંગે પંડિત સુખલાલજીના વિચારો. સ્થિતિમાં તે વર્ગો શું કરવું એ પ્રશ્ન છે. મુનિ જનકવિજયજીના ઉપર આપેલ પત્રની એક નકલ મારી દ્રષ્ટિએ સાવ નિષ્ક્રિય અને ધર્મઢોંગી થઈ બેસે તે પંડિત સુખલાલજી ઉપર મોકલવામાં આવી હતી અને તે પત્રમાં કરતાં કાંઈક ક્રિયાશીલતા દાખવે તે એમને માટે સમાજ માટે અને
તેની સર લખાતા
દુરસ્તી