Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ત. ૧૬-૧૨-૬૩
જ
હિંદુધર્મ અને જૈનધર્મ
*
. (ગતાંકથી ચાલુ) . .' : - , , " . જનમ ' , '
, સ્ત્રીને દરજજો પુરુષ કરતાં સદૈવ નિમ્ન જ રહે, વળી, દિગંબરામાં . . જૈનેનું સાહિત્ય સુનિશ્ચિત અર્થ આપતું હોઈ તેમાં વિચારભેદને તે સ્ત્રીના મોક્ષને પણ નિષેધ પછીથી કરવામાં આવ્યો તે પણ નગ્નતાના
અવકાશ નથી. એટલે જૈનધર્મના વિવિધ સંપ્રદાયોને આધાર વિચાર સાંપ્રદાયિક હઠાગ્રહનું જ ફળ છે. - ભેદ નહિ, પણ આચારભેદ છે. અને વિચારની એકરુપતા, જ્યારથી : જૈનધર્મમાં સાધુ અને ગૃહસ્થના સમગ્ર આચારોનું ઘડતર અહિપણ તેને ઈતિહાસ મળે છે ત્યારથી, જળવાઈ રહ્યાનું જાણી શકાય છે. સાને કેન્દ્રમાં રાખીને કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે હિન્દુધર્મના આચારો
. પ્રથમ કહ્યા પ્રમાણે અહિં જૈનધર્મ વિષે તેના સાહિત્ય, પ્રવર્તક વિષે એમ કહી શકાતું નથી. એ અહિંસામાંથી જ દાર્શનિક વિચારમહાપુરુ, આચાર, વિચાર અને સંપ્રદાયો વિષે વિચાર કરીએ એ ધારામાં જૈનધર્મો અનેકાંતવાદને વિકાસ કર્યો છે, જ્યારે હિન્દુધર્મને પહેલાં જૈનધર્મની કેટલીક બાબતો વિષે હિન્દુધર્મની તુલના કરીને વિવિધ દર્શનેમાં મુખ્યરૂપે એક-એક દ્રષ્ટિ નજરે પડે છે. એ જુદી જુદી વિચાર કરીએ.
દષ્ટિઓને સમન્વય કરીને જ જૈનધર્મો પોતાનું અનેકાંતવાદી દર્શન . કોઈ પણ ધર્મ એકાએક ઊભો થાય નહિ, વ્યવસ્થિત થાય નહિ.
ઊભું કર્યું છે. આ એ ભલે અમુક મહાપુરુષના નામ સાથે જોડાય, પણ ખરી રીતે એનાં
• જૈન સાહિત્ય ' મૂળ તો તેથી પણ ઊંડાં હોય છે, તે દેશ કે તે કાળમાં પણ એ
જેમ હિન્દુધર્મના સમગ્ર વિચાર અને આચારના પાયામાં વેદ મૂળ ભલે ન હોય, પણ અન્યત્ર જરૂર હોવાનાં જ. પણ જે મહાપુરુષ
છે તેમ જૈનધર્મના પાયામાં ભગવાન મહાવીરે ઉપદેશેલ આચાર અને તે મૂળ પકડીને તેની આસપાસના ઝાડ-ઝંખાડ હટાવીને તે તરફ આંગળી
વિચારને સંગ્રહ તે જૈન આગમો છે. વેદ અને આ આગમને જે એક ચીંધ છે તે જ તે ધર્મના પ્રવર્તક કહેવાય છે. એમ વિચારીએ તે જૈન
મૌલિક ભેદ છે તે જાણવાથી બન્નેની પ્રકૃતિને વિશેષ ખ્યાલ આવશે. ધર્મનાં જે શાસ્ત્રો છે તે ભગવાન મહાવીર પછીનાં જ છે. તે પૂર્વનું કોઈ
વેદ એ અનેક ઋષિઓના દર્શનની સંહિતાનું નામ છે. એ મંત્રા સાહિત્ય આપણી સમક્ષ નથી. તેથી તે પૂર્વના જૈનધર્મની પરિસ્થિતિ
કહેવાય છે. આથી તેમાં અર્થ કરતાં શબ્દનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. પરિણામ વિષે જે કાંઈ શાસ્ત્રીય સંકેત મળે છે તે તે શાસ્ત્રમાં જ મળે છે. '
એ આવ્યું કે વેદના મૂળ શબ્દોમાં કશો પણ ફેરફાર થઈ શક નથી. હિન્દુધર્મની જેમ જૈન ધર્મને અદિકાળ જ્ઞાત નથી થઈ શકત,
અને વૃંદાદિ સંહિતાનું જે કાળે સંકલન જે રૂપે થયું છે તે જ રૂપ એટલે એ કાળની વાત જવા દઈએ. પણ જેનાગમથી ફલિત થતા જૈન
આજે પણ વિદ્યમાન છે. પણ શબ્દો એના એ જ છતાં વૈદિક. એનાં ધર્મના સામાન્ય તત્ત્વો વિશે કેટલીક માહિતી અહિં આપું છું.
અર્થને મહત્ત્વન આપ્યાથી પરિણામ એ આવ્યું છે. કે તેના વિવરણમાં - હિન્દુધર્મના મહાભારતકાળ પર્યંત તે સ્પષ્ટ છે કે તેમાં જેટલું
અનેક મતભેદો ઊભા થયા અને પરિણામે વૈદિકમાં પરસ્પરવિરોધી મહત્ત્વ સત્યને આપવામાં આવ્યું છે તેટલું મહત્વ અહિંસાને અપાયું
અનેક દર્શને ઊભાં થયાં છે. પ્રજ્ઞાશીલ પુરુષને પોતાને જે કાંઈ દર્શન નથી. આ વસ્તુ અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્ય વિશે પણ છે. ઉપનિષદના
થયું હોય તે વેદને નામે ચડાવી દેવામાં કશો જ આંચકો આવતે નહિ. મહધિઓ પણ અપરિગ્રહમાં માનતા હોય એમ લાગતું નથી. ઋષિ- પરંતુ જૈન આગમ વિષે આવું નથી. તેમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપએના અબ્રહ્મચર્યની કથાઓનો તોટો નથી. તે કાળે તેવા અબ્રહ્મચર્ય દેશના શબ્દોનું નહિ પણ અર્થનું મહત્ત્વ છે. આથી તેમના ઉપદેશને વિષે ધર્મગ્રન્થમાં કશી જ ટીકા થઈ પણ નથી. વળી બ્રહ્મચર્ય એ સંન્યાસ
આધારે તેમના ગણધરો. આગની રચના કરી. શબ્દો સચવાયા
નહિ પણ અર્થ સચવાયો, તાત્પર્ય સચવાયું. તેથી શાબ્દિક રચના ગમે આશ્રમમાં છેક જીવનની અંતિમ અવસ્થામાં અનિવાર્ય જેવું છે. બ્રાહ્મ
તેવી હોય પણ વિચારભેદને જેનશાસ્ત્રરચનામાં અવકાશ રહ્યો નહિ. સેને વિષે તે કહેવાયું છે કે સમગ્ર વિશ્વની રચના કરીને બ્રહ્માએ એ
વળી વેદને કાળ આથી સાડા ત્રણ હજાર વર્ષ જેટલો જુનો છે. ' સૃષ્ટિ બ્રાહ્મણોને જ સમર્પી છે. તેમની કમજોરીને કારણે બીજા માલિક આથી અને અર્થની ઉપેક્ષા થવાથી અર્થની બાબતમાં મતભેદ થાય એમાં 3 બની બૅઠા છે, માટે બ્રાહ્મણ અણદીધેલું લઈ લે તો તેમાં કાંઈ
નવાઈ પણ નથી. પણ જૈનગમની રચનાના સમયમાં ભાષામાં .. તે ચોરી કરે છે એમ નથી. એ તો પોતાની જીવસ્તુ પોતે લેતા
, , ' વપરાતા શબ્દોએ નિશ્ચિત અર્થ ધારણ કર્યો હતો. આથી પણ જેન
. આગમના શબ્દોને અર્થ કરવામાં મતભેદને અવકાશ રહ્યો નહિ. પરિહોય છે. આમ પાંચ યમમાં માત્ર સત્ય વિષે ભાર હિન્દુધર્મમાં
[ણામે આપણે જોઈએ છીએ કે જૈનધર્મમાં જે સંપ્રદાયો થયા તેમાં દર્શન પ્રાચીનકાળમાં જોવા મળે છે. પણ આથી ઊલટું જ્યારથી જૈનધર્મને નભેદ અગર વિચારને ભેદ નથી, આચારનો ભેદ છે. આનું બીજું ઈતિહાસ જાણવા મળે છે ત્યારથી અહિસા એ જ પરમ ધર્મ છે. એમ પરિણામ એ પણ આવ્યું કે :ણધરે રચેલા ગમે પણ તેના તે જ રૂપમાં
વેદોની જેમ સચવાયા નહિ. મનાયું છે અને એ અહિંસામાંથી સત્ય આદિને ફલિત થતા બતાવવામાં
.
વળી વેદની ભાષા સંસ્કૃત છે અને શબ્દરૂપની જાળવણી તેમાં આવ્યા છે. અને અહિંસાપ્રધાન પાંચે યમને સરખી રીતે પાળવા
• છે, પણ આગની ભાષા તે લોકભાષા પ્રાકૃત છે, આથી પણ ભગવાન આવશ્યક મનાય છે. જીવનમાં સંન્યાસ અંતિમ કાળે નહિ, પણ જ્યારે
મહાવીરના કાળની પ્રાકૃત આજે આગમમાં રહી નથી. પણ જે કાળે પણ ધર્મ સમજાય. અને પાલનની શકિત દેખાય ત્યારે સંન્યાસ લઈ શકાય અંતિમ સંકલન થયું તે કાળની પ્રાકૃત ભાષાની અસર તેમાં પડે તે સ્વાછે. આથી જીવનના યૌવનકાળમાં સંન્યાસ લે અને જૈનધર્મમાં વિશેષ ભાવિક છે. ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ પુરોહિત સમાજની સંસ્કૃત મહત્વ અપાયું છે.
ભાષા છોડીને બહુજનસમાજની ભાષા પ્રાકૃતમાં ઉપદેશ આપે . વળી વર્ણ ધર્મને વિભાગ જૈનધર્મો પ્રારંભથી જ સ્વીકાર્યો હોય
તેની પાછળનો હેતુ પણ એ જ છે કે તેમનો ઉપદેશ ગણ્યાગાંઠયા લોકોની એમ જણાતું નથી. એવો વિભાગ જેનધર્મમાં અમાન્ય છે. આથી મહા
મૂડી ન બને, પણ આમજનતા તેનાથી પુરો લાભ ઉઠાવે. પરિણામે ભારતની કે ગીતાની જેમ ક્ષત્રિયો દ્વારા બાંધવો, પિતા કે ગુરુની યુદ્ધમાં
વેદ એ માત્ર અમુક જ વૈદિધર્મને અનુસરનારા બ્રાહ્મણ કુટુંબની થતી હત્યા એ જૈનધર્મ અનુસાર ધર્મમાં કદી જ ગણાઈ નથી. વળી
મૂડી બની ગયા અને તેમણે એના બળે ધાર્મિક નેતૃત્વનો ઈજારો લીધે.. બ્રાહ્મણે કરે અપરાધ સૌના અપરાધની સમાન જ છે. તેને કોઈ પણ પણ ભગવાન મહાવીરને ઉપદેશ લોકભાષામાં હોઈ આવો કોઈ ઈજારો જાતેના વિશેષ હક્કો અપરાધ પરત્વે જૈનધર્મમાં અમાન્ય જ થયેલા
કોઈ લઈ શકયું નહિ. એથી એક લાભ થયો કે તેને પ્રચાર વ્યાપક છે. દ્રા હિન્દુધર્મની સ્મૃતિઓ પ્રમાણે સંન્યાસી થઈ શકતા નથી કે બન્યો, પણ આગવી મૂડી ન હોઈ કોઈએ તેને સાચવવાને પરે પયન - ગુરુપદને પામી શકતા નથી, પણ જૈનધર્મમાં તેમ નથી. સંન્યાસ પણ કર્યો નહિ. આથી તે આજે શબ્દરૂપમાં છિન્નભિન્ન દશામાં મળે
અધિકાર સૌને સરખે છે. સ્ત્રી - પુરુષમાં પણ ભેદ સંન્યાસની બાબતમાં છે, જો કે તેના અર્થમાં વિપર્યય નથી થયો. ' ' , , , કરવામાં આવ્યો નથી. લોકોનુસરણથી જૈનધર્મના મૌલિક વિચારો . વેદ અને આગમ સાહિત્યમાં બીજો જે એક ભેદ જાણવા જેવો
સાથે કેટલીક અસંગત એવી બાબતો આચારક્ષેત્રે આવી ગઈ છે. જેવી છે તે એ કે વેદો એ ઉપદેશગળ્યો નથી, પણ ષિની નાના દેવ. સમાજમાં જાતિ - પાંતિના ભેદ, દીક્ષિત સ્ત્રી એટલે કે સંન્યાસી બનેલી " તાને કરેલી સ્તુતીઓને સંગ્રહ છે. આ સ્તુતીઓમાં મોટે ભાગે'
| SR No. | 525948 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1963 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 32 MB |