Page Text
________________
૧૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૩
આ વચલો માર્ગ લેનારાનું પ્રભુત્વ સ્થપાયું ન હતું. વિચાર અને ગીતાને સામ્યયોગ એ હિંદુધર્મનું એક મુખ્ય લક્ષણ બની ગયું છે. ' આચારને ઊકળતો ચરુ-એ આ ઉપનિષદકાળનું લક્ષણ કહી તે કહેવાતા બધા હિંદુધમીમાં ન પણ જોવા મળે, પણ રામકૃષ્ણ " . શકાય. એ ઉકાળાના પરિણામે જે રસાયન નિષ્પન્ન થવું જોઈએ તે પરમહંસ જેવા સાચા ભકતમાં તે અવશ્ય જોવા મળે છે.
હજુ નિષ્પન્ન થયું ન હતું, પણ એક દિશા મળી ગઈ હતી. | (૩) ગીતામાં જ્ઞાન, કર્મ કે ભકિતયોગનું પ્રાધાન્ય છે એ ' એટલે આ કાળને, હિંદુધર્મના સંક્રાંતિકાળ તરીકે ઓળખાવી વિવાદ વિદ્વાનોમાં છે પણ જીવનમાં તે તેમાંની જ એક વસ્તુ હિન્દુ
શકાય. આવી સ્થિતિ આજથી લગભગ અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં ધર્મમાં પ્રતિષ્ઠિત થઈ છે તે છે ભકિત-એમાં તો કોઈ શક નથી. પ્રવર્તતી હતી. ' ' , , ,
હિંદુધર્મમાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાન તરીકે આજે જે એક માર્ગ પ્રતિષ્ઠિત - (૪) ઉપર કહેલા સંક્રાંતિકાળમાંથી હિંદુધર્મનું જે રૂપ નિષ્પન્ન છે તે ભકિત જ છે. અને એ ભકિતમાં જ જ્ઞાન અને કર્મને સમાથયું તે જ રૂપ આજના હિંદુધર્મનું પ્રવર્તક બળ છે. એ નિષ્પત્તિ વેશ થઈ ગયો છે. આ ભકિતમાર્ગને ચેપ ભારતવર્ષના બધા ધમેને એકાએક તે થાય જ નહિ, પણ લગભગ હજાર વર્ષ સુધી એ ચરુ લાગ્યો છે. . ઉકળતો રહ્યો અને તેમાંથી જે રસાયન નિષ્પન્ન થયું તેને આપણે - જ્ઞાનમાર્ગને આશ્રય બ્રાહ્મણે જ વિશેષ રૂપે લઈ શકતા. આજના હિંદુ ધર્મનું રસાયન કહી શકીએ. એ રસાયનની ઝાંખી કર્મકાંડમાં પણ શૂદ્રોને અધિકાર જ નહોતું. પણ ભકિતમાર્ગ જ આપણને ગીતામાં મળે છે. આથી જ હિંદુધર્મના સર્વવર્ગોમાં ગીતા એક એવો છે કે જે સૌને માટે ખુલ્લો છે. એમાં જાતિ–પાંતિ કે એ માન્ય ગ્રન્થ બની ગયેલ છે. હિંદુધર્મના આ રૂપની વિશેષતા સ્ત્રી-પુરુષના કશા પણ ભેદ વિના સૌને સરખે અધિકાર છે. સમન્વયમાં રહેલી છે. આ સમન્વયની સાધના લગભગ હજાર વર્ષ આથી હિંદુધર્મમાં બહુજનસમાજમાં એ વધારે પ્રચલિત થાય એ ચાલી છે અને પછી જે નિષ્પત્તિ થઈ તે જ આજનો હિંદુધર્મ સ્વાભાવિક હતું. છે. આ સમન્વયની સાધનાને કાળ ઈ. સ. એથી પાંચમી સદી () ગીતાને ખાસ સંદેશ છે જોકસંગ્રહને. જૈન–બૌદ્ધના સુધી ચાલ્યા.
એકાંત સંન્યાસ માર્ગમાં સર્વ કર્મથી વિરત થઈ ગૃહત્યાગ આવશ્યક - (૫) હિંદુધર્મનું અંતમાં જે સમન્વિતપ ગીતાથી નિષ્પન્ન હતા, જ્યારે ગીતાએ જણાવ્યું છે કે “સ્વધર્મે નિધનંઢોય: પરધર્મો થયું તે પ્રાય: આજ સુધી જોવા મળે છે. તેમાં ઉતાર-ચડાવ ગમે ભયાવહ:” એટલે કે મનુષ્ય પોતાને જે પ્રાપ્ત થયેલે ધર્મ હોય તેટલા થયા પણ તેની મૂળ ભાવના જે સમન્વયપ્રધાન હતી તે તેનું જ પાલન કરવું, તેમાં જ મુકિત છે, જે કર્મો નિયત કરેલાં છે ચાલુ જ રહી છે. તેમાં ઉત્તરોત્તર વિકાસ જ થયો છે.
તે કર્મો સૌએ કરવાં, એ છોડીને જવામાં સાર નથી. કર્મથી બંધન ( ગીતાના વિચારના પ્રચારથી હિંદુધર્મનું જે રૂપ નિષ્પન્ન
થાય છે તેનું કારણ આસકિત છે, નહિ કે તે કર્મ. માટે આસકિત થયું અને જે આજે પણ જોવા મળે છે તેનાં લક્ષણો વિશે હવે
છોડીને ફળની આશા વિના પ્રાપ્ત થયેલ કર્તવ્યકર્મ કરવું એમાં જ વિચાર કરીએ : ' '
મુકિત છે—ગીતાને આ સંદેશ હિંદુધર્મમાં પ્રતિષ્ઠિત થયું છે અને ' (૧) હિંદુધર્મમાં કેન્દ્રસ્થાને કૃષ્ણભકિતનું મહત્ત્વ જે વધ્યું
આથી સામાજિક અવ્યવસ્થા ઊભી થવાને બદલે તેમાં સામંજસ્ય. તે આજે પણ કાયમ છે, મૂગે તે કૃષ્ણ એ યાદોમાં આરાધ્ય હતા
આવ્યું છે. સાચા હિંદુધર્મીમાં ઊંચ-નીચના ભાવને અવકાશ રહે જ પણ ધીરે ધીરે એમને પ્રભાવ સમગ્ર હિંદુધર્મમાં વધ્યો. તે એટલે
નહિ. જો ગીતાના સંદેશને યથાર્થરૂપે પાળવામાં આવે, અને આપણે સુધી કે તેમની વૈદિક વિષ્ણુ સાથે એકતા સિદ્ધ થઈ. આથી મનુષ્ય
જોયું છે કે આથી જ નીચ ગણાતી કોમમાંથી પણ સંતે આપણે ત્યાં અને વૈદિક દેવતાનું એકત્વ સધાયું અને એને પરિણામે અવતાર
પાકયા છે અને તેમને પણ એટલો જ આદર મળ્યો છે, એટલે વાદનું હિંદુધર્મમાં એક નવું તત્વ ઉમેરાયું. આથી વિભૂતિસંપન્ન
એક બ્રાહ્મણ સંતને. આ પ્રભાવ હિંદુધર્મને છે, જેનું મૂળ ગીતાના કોઈ પણ મનુષ્ય ઈશ્વરના અવતાર તરીકે પૂજ્યપદને પામી શકે છે.
ઉપદેશમાં જ રહેલું છે. વેદથી માંડીને આજ સુધી જે જે દેવ, આવી ભવ્ય ભાવના ધામિકોમાં ઘર કરી ગઈ. પરિણામે આપણે
ધર્મમાં સ્થાન પામ્યા તે સૌને કૃષ્ણ સાથે અભેદ હોય અને જે જે જોઈ શકીએ છીએ કે જે કોઈમાં વિભૂતિનું દર્શન થયું તેવા મધ્યકાળના
સંતો થયા તે પણ સ્વયં કૃષ્ણના જ અવતાર હોઈ સમાનભાવે - સંતે ઈશ્વરના અવતાર તરીકે પૂજાયા. આધુનિક કાળે ગાંધીજીને પણ
પૂજ્ય છે. આ ભાવનાને પ્રચાર ગીતાથી થશે એટલે દે.ને લઈને . એક અવતારી પુરુષ તરીકે માનનારાને તોટો નથી. આમ ઈશ્વર
ધાર્મિક મતભેદોને સ્થાન રહ્યું નહિ. પણ જેની પણ પૂજા-ભકિત એ કોઈ દૂરની સદૈવ પરોક્ષ વસ્તુ ન રહી પણ આપણી સૌની વચ્ચે
થાય, જે નામે થાય કે જયાં પણ થાય—– સૌ કૃષ્ણની જ ભકિત છે. - જે કોઈ વિભૂતિમતું હોય તે ઈશ્વર જ છે અને તેની ઉપાસના આવા ઉદાર વલણને હિંદુધર્મો અપનાવ્યું છે વળી જે કોઈ કર્મ એ પણ ઈશ્વરની જ ઉપાસના છે આમ મનાવા લાગ્યું. પરિણામે
કરવામાં આવે તે પણ ઈશ્વરભકિતના જ અંગરૂપે છે આવી સમજ સમાજને સદૈવ ઈશ્વરનું સ નિધ્ય માણવાનો અવસર મળી ગયું.
ગીતાએ આપી હાઈ બધાં જ કર્મોમાં ભકિતરૂપે દૈવીભાવ આવી
જવાથી કર્મમાંથી પણ ઊંચ-નીચને ભાવ લુપ્ત થશે. જે કાંઈ (૨) દાર્શનિક વિચારો ગમે તેવા થયા હોય પણ ધાર્મિક પુરુપની તે એવી જ શ્રદ્ધા છે અને તે શ્રદ્ધા ગીતાથી જ પુષ્ટ થઈ
કરો તે ઈશ્વરભકિતનું જ અંગ છે. આવી ઉદાત્ત ભાવના હિંદુ
ધર્મમાં આવી.' આમ થવાથી હિંદુધર્મના વિવિધ સંપ્રદાયમાં જે છે કે વિશ્વમાં જે કાંઈ છે તેમાં કૃષ્ણ–ઈશ્વર–પરમાત્મા સમાવિષ્ટ છે અને તે બધું ઈશ્વરથી જ નિષ્પન્ન છે, આને પરિણામે સાચી શ્રદ્ધાળુ
વિરોધભાવના હતી તે લુપ્ત થઈ અને સૌ કોઈ પોતાની યોગ્યતા ધાર્મિકજનને રાગ-દૂષનું કારણ રહેતું નથી અને સમભાવની
અને શકિત પ્રમાણે ઈશ્વરની ભકિત જ કરે છે તો તેમાં ઈશ્વરના
નામભેદ કે રૂપભેદને આગળ કરી વિખવાદ કરવાને કશું જ કારણ સાધનામાં તે દત્તચિત્ત રહે છે. એક ભકતપુરુષને શ્વાન અને
રહ્યું નહિ, આમ હિંદુધર્મનું લોકસંગ્રાહકરૂપ નિષ્પન્ન થવામાં ગીતાને ચાંડાલમાં પણ સમભાવ જ હોય છે, ધૃણાને અવકાશ રહેતો નથી.
અપૂર્વ ફાળો છે. શ્યાવૃશ્ય વિચાર એ સ્માર્તધર્મના અવશેષરૂપે હિંદુસમાજમાં
હિંદુધર્મના આટલા વિચાર પછી હવે આપણે જૈનધર્મ ખાસ કરી જ્યાં બ્રાહ્મણોને પ્રભાવ છે ત્યાં જ વિશેષ છે, પણ વિષે વિશેષ વિચાર કરીએ. ' જ્યાં બ્રાહ્મણ પ્રભાવ છે ત્યાં તે પણ મંદ છે. સાર એ છે કે અપૂg i
' દલસુખ માલવણિયા માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્રકાશન સ્થળઃ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩
મુદ્રષ્ણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ.
,
'
| SR No. | 525948 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1963 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 32 MB |