Page Text
________________
જંગમ લિ સાહિત્યમાં પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યમાં
તા. ૧-૧૨-૩ પ્રભુ તું જીવન
L૧પપ હિન્દુધર્મ અને જૈનધર્મ
(૨) વૈદિકધર્મની ભૂમિકાના ઉકત રૂપ. પછીનો જે વિકાસ
છે તે બ્રાહ્મણધર્મને નામે ઓળખાય છે. તે એટલા માટે કે તેને (ગતાંકથી ચાલુ)
આધાર વેદના પરિશિષ્ટરૂપે રચાયેલ બ્રાહ્મણ નામના ગ્રન્યો છે. . ઈતિહાસની દ્રષ્ટિએ હિન્દુધર્મના પાંચ રૂપે
આમાં વેદના મૂળ મંત્રોને વિનિયોગ કયાં, કેવી રીતે કરવો અને
વેદમાં જે સૂચિત કથા કે ઘટનાઓ છે તેને મેળ બેસાડી આપવાને હિંદુધર્મને માન્ય એવા વેદો ભારતીય સાહિત્યમાં જ નહિ
પ્રયાસ છે. વેદો એ ઋષિઓ-કવિઓની રચના છે તે બ્રાહ્મણગ્રન્થ ' પણ વિશ્વના સાહિત્યમાં પ્રાચીનતમ મનાયા છે, જ્યારે ઉપલબ્ધ
પુરોહિતેની રચના છે. એ પુરોહિતોને મૂળ ઉદ્દેશ એટલો જ હતો જૈનાગમ વિષે એમ નથી. આથી હિંદુધર્મની ઈતિહાસની સામગ્રીના
કે કર્મકાંડ જેમાં યજ્ઞો જ મુખ્ય હતા તેને વ્યવસ્થિત કરવા. આનું પાયા બહુ ઊંડા જાય છે ત્યારે જૈન ધર્મ વિશે એમ નથી એ સ્પષ્ટ
પરિણામ એ આવ્યું કે વૈદિક કાળના સીધાસાદા યજ્ઞો એક જટિલ છે. સામગ્રીના કાળને આ ભેદ છતાં વિદ્વાનોનું માનવું છે કે વેદમાં
કર્મકાંડરૂપે બની ગયા અને તે નિષ્ણાતોની સહાય વિના અસંભવ પ્રતિપાદિત ધર્મ જેના પ્રવાહને આધારે હિંદુધર્મનું નિર્માણ થયું છે તે અને જૈન ધર્મને મૂળ પ્રવાહ એ બંને જુદા જ છે. વેદ અને
બની ગયા. આ કારણે સમાજમાં પુરોહિત વર્ગનું મહત્ત્વ વધી
ગયું અને તેમણે ગુરુપદ લીધું. આ યજ્ઞમાં સામગ્રી વધી ગઈ, વેદપ્રતિપાદિત ધર્મ એ ભારતમાં આયાત થયેલ છે, જ્યારે જૈન
વિધિની જટિલતા વધી ગઈ, ઉપરાંત યજ્ઞની વિવિધતા પણ વધી ગઈ. ધર્મ ભારતમાં બહારથી આયાત થયો હોય કે ન થયો હોય, પણ
સમગ્ર સમાજને લાંબા કાળ સુધી યજ્ઞકાર્યમાં ફસાઈ રહેવા વારો તે વૈદના આધારે ઉત્પન્ન તે નથી જ થશે, પણ મૂળે એક સ્વતંત્ર
આવ્યો. જાણે કે જીવન યજ્ઞમય જ બની ગયું અને યજ્ઞ એ જ પરધર્મપ્રવાહ છે. એમ પ્રાય: સ્વીકારાઈ ગયું છે. હિન્દુધર્મની રચનાને ઈતિહાસ બહુ રોચક છે. તેને વેદમૂલક કહેવામાં આવે છે અને
માત્મા અને સૃષ્ટિ પણ બની ગયો. અને તેમાં બ્રાહ્મણ વર્ણ જે તે વૈદના પ્રવાહમાં પતિત છે એ પણ સાચું જ છે, છતાં પણ તેને
પુરોહિત વર્ગ હતો તેનું પ્રાધાન્ય થઈ ગયું. આ સમયમાં વિચારે માં
કાંઈ વિશેષ વિકાસ થયો હોય એમ જણાતું નથીપણ યજ્ઞમાં-કર્મકાયાકલ્પ એ પ્રકારને છે કે જાણે તેને જૂના સાથેનો સંબંધ હોળીના હારડામાંના સુતરના તાંતણા જેટલો જ રહ્યો છે. નવો ભાર એટલે
કાંડમાં જ જાણે કે બધું સમાઈ જતું હોય એવું વાતાવરણ સર્જાયું.
આજથી ત્રણ હજાર વર્ષ પહેલાના હિંદુધર્મનું આવું રૂપ તે બધે વધી ગયો છે કે તેને એ સુતરના તાંતણારૂપ વેદ સંભાળી
બ્રાહ્મણધર્મ. શક્યા સમર્થ છે, છતાં પણ જાણે તેનું કોઈ અસ્તિત્વ દેખાતું નથી. એટલે કે આજના હિંદુધર્મના ચારામાં એટલું બધું પરિવર્તન
(૩) આ પછીને કાળ તે સંક્રાંતિ કાળ છે. ઉપનિષદ કે • થઈ ગયું છે કે તેમાંથી મૂળના વૈદિક આચાર પ્રાય: નામશેષ થઈ
વેદાંતને નામે ઓળખી શકાય તેવું હિંદુધર્મનું રૂપ આ કાળમાં હતું. ગયા છે. વૈદિક આચાર યજ્ઞનો હતો, પણ વેદકાલીન યજ્ઞો અને
આર્યો જેમ ઉત્તરથી પૂર્વ તરફ આગળ વધતા ગયા તેમ તેમને. આજના યજ્ઞમાં જમીન-આસમાનનું અંતર છે. વેદકાળના યજ્ઞો
ભારતી પ્રજા સાથે સંપર્ક વધતો ગયો અને તેને પરિણામે આજે થાય છે ખરા, પણ તે પ્રદર્શન માટે; આચારના–જીવનમાં
વિચારેનું પૂર વૈદિક ધર્મમાં આવ્યું. કર્મકાંડની જટિલતા અને વર્ષાઈ ગયેલ આચારના ભાગ રૂપે નહિ દર્શન માટે એટલા માટે બ્રાહ્મણોના વર્ચસ્વ સામે એક પ્રકારને બળ જાગ્યો, પરિણામે કહું છું કે પૂના જેવા શહેરમાં માત્ર તે કાળે ય કેવા હતા તે
યજ્ઞ વિશે તે ફ ટેલ નૌકા છે એવું ઐકાંતિક વલણ પણ લેનાર વિચાબતાવવા ખાતર કવચિત જ જૂની રીતે યા ગોઠવવામાં આવે છે,
રકો પાકયા અને જૂન ચીલે છોડી આચાર અને વિચારની શુદ્ધિ જેથી અભ્યાસીને તેના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય. ઉદ્દે શ, તેવા યજ્ઞોના
કરવી જોઈએ એ પ્રકારનું વલણ વધ્યું. આથી આપણે જોઈએ છીએ પુન: પ્રચારને નહિ પણ માત્ર ઈતિહાસની જિજ્ઞાસા સંતોષવાને
કે ઉપનિષદમાં યજ્ઞવિચાર કરતા બ્રહ્મને વિચાર વિશેષરૂપે થયો છે હોય છે. વૈદિક યજ્ઞોને પુન: પ્રચાર શા માટે ન થાય એવી ભાવના
અને યજ્ઞના કર્મકાંડોમાં રસ ઓછો થઈ આત્મા વિશેના ચિતનવાળા કરપાત્રી મહારાજે એ યજ્ઞો જયારે જોયા ત્યારે તેમને પણ
મનનમાં રસ વધ્યો છે. અને આ સૃષ્ટિની ઉત્તપત્તિ કયાંથી કેવી ઉત્સાહ શમી ગયો. એ બતાવે છે કે વેદમૂલક છતાં અત્યાર
રીતે થઈ છે એ વિશેના નાનાપ્રકારના વિતર્કો વિના રોક-ટોક હિંદુધર્મ વેદની મૂળ માન્યતાથી કેટલો આગળ વધી ગયો છે. આજે જેને આપણે હિંદુધર્મને નામે ઓળખીએ છીએ
આ કાળમાં આત્મવિચારમાં અગ્રણી બ્રાહ્મણ નહિ પણ તેના ઈતિહાસનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તેનાં પાંચ રૂપે સ્પષ્ટ
ક્ષત્રિય હતા તે બતાવે છે કે ખરી રીતે બ્રાહ્મણનું વર્ચસ્વ. ઓછું થાય છે:
કરી ક્ષત્રિએએ જનસમુદાય ઉપર ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ પોતાનો પ્રભાવ
જમાવો શરૂ કર્યો હતો. આમ બનવું સ્વાભાવિક જ હતું, કારણ | (૧) આજથી લગભગ સાડાત્રણ હજાર વર્ષ પૂર્વે જયારે
જો કર્મકાંડનું મહત્ત્વ ઘટે તે તેની સાથે બ્રાહ્મણોનું પણ મહત્ત્વ આર્યો ભારતમાં આવ્યા ત્યારે જે આચાર અને વિચાર સાથે લાવ્યા હતા તેને વૈદિક ધર્મ કે શતધર્મ તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે.
ઘટવું અનિવાર્ય હતું. . . . . . . એ ધર્મને વિદ્વાને માને છે તેમ ભારતબહારને ધર્મ જે રૂપે ભાર
આ કાળે એક તરફ કર્મકાંડના પ્રબળ સમર્થ બ્રાહ્મણો તમાં આવ્યો તે સમજવો જોઈએ. એમાં આડંબરવિનાના હિંસક હતા તે બીજી તરફ તેમના વિરોધમાં આત્મવિચારમાં સમર્થ - ય એ ધાર્મિક આચારવિધિ હતો અને વિચારોમાં જોઈએ તો ક્ષત્રિયો હતા. આ બંને વર્ગો છેલ્લે પાટલે બેસીને જયારે પિતાઅનેક દેવની ઉપાસના તે યજ્ઞો દ્વારા થતી. પણ એવી ભૂમિકા સર્જાઈ પિતાના મતનું સમર્થન કરતા હતા ત્યારે પણ એ વચલા વર્ગ ગઈ હતી કે તે બધા દેવ નામે ભલે જુદા હોય પણ હવે તે 'તો હતો જ કે જેને એમ લાગતું હતું કે આ બંને માર્ગો-યજ્ઞ એક જ છે. ઉપાસનાનો કોઈ ઉશ્ય ઉદ્દેશ નહિ પણ શત્રુનાશ અને અને આત્મા–માં ઘણું ઘણું અપનાવવા જેવું છે તે તેને આત્યંભૌતિકસંપત્તિની વૃદ્ધિ એ હતો. પ્રાચીન વેદમાં આ વિશ્વરચના તિક વિરોધ કરવો ઉચિત નથી. યજ્ઞમાંથી જો જટિલતા દૂર કરવામાં કોણે કયારે કરી, કેવી રીતે કરી ઈત્યાદિ જિજ્ઞાસાના શમન માટે ઉત્કટ આવે અને તેમાંથી હિસા દૂર કરવામાં આવે તે આત્મવાદીઓને પ્રયત્ન હતો, પણ હજી તેને નિશ્ચિત ઉત્તર મળ્યો ન હતો. સમાજ- પણ યજ્ઞને વિરોધ કરવાનું કારણ રહે નહિ. આચારમાંથી કર્મકાંડને રચનામાં ચાર વર્ગો હતા એ પણ જણાય છે. હિંદુધર્મની ભૂમિ - અતિરેક દુર કરવામાં આવે અને આત્મધ્યાન વિષે વિશેષ ભાર કારૂપ આ પ્રકારના વૈદિધર્મને મૂકી શકાય..
આપવામાં આવે તો તેમાં કશું ખોટું નથી. પણ સમાજમાં હજુ
| SR No. | 525948 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1963 |
| Total Pages | 250 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 32 MB |