Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 232

૧૪૮
તા.૧-૧૨-૩
બંધી અપેક્ષાઓ અને ભાવનાએ
ઇતિહાસમાં નોંધા- વ્યકિતને જડ ચોગઠાબંધી અને અંધ અનુસરણ તરફ અદમ્ય બળ થલી અનેક કુલ્પનાવિહારમાં, તાવિહાર જ લેખાત.. વડે ધકકેલે છે. દ્રવ્યોત્પાદનને લગતા અદ્યતન મીકેનીઝમમાં
આ સદીના બીજા દશકા દરમિયાન ગાંધીજીનાં પ્રભાવ નીચે યાંત્રિક આયોજનમાં એક એવું વલણ વધતું જતું દેખાય છે કે જે આવ્યું ત્યાર પછીના ભારતની રાષ્ટ્રીય હીલચાલ એ માન્યતા ઉપર
"પિતાની પ્રક્રિયા પરત્વે વ્યકિતને તદૃન અધીન લાચાર બનાવી દે
છે, ઈશ્વરે મનુષ્યને પિતાની પ્રતિકૃતિ સમો પેદા કર્યો એટલા આધારિત કરવામાં આવી હતી " કે અનિષ્ટ સાથે અસહકાર
માટે નહિ, પણ વિરાટ યંત્રરચનાના એક ચક્રની તે ગરજ સારે 'કરવો એ દરેક વ્યકિતને અનિવાર્ય ધર્મ છે. ગાંધીજી માત્ર સંગ- ' છે એટલા માટે જ વ્યકિતનું ચોક્કસં મૂલ્ય છે એમ માનવાને પ્રેરે વશાત રાજકારણી નેતા હતા અને એટલા જ સંયોગવશાત તેઓ છે. એવી આશા રાખીએ કે આ સમાજોમાં પુષ્કળ દ્રવ્યના ઉત્પારાષ્ટ્રવાદી હતા, પણ થેરે માફક તેમનું ચિંતન અને ધ્યાન વસ્તુત:
દનના પરિણામે તૃપ્તિને અનુભવ થવા સાથે ઉત્તરોત્તર એવું ભાન
થવા માંડશે કે કોઈ પણ એક કક્ષાએ માત્ર રાજયસત્તાની પકડમાંથી વ્યકિતને અનુલક્ષીને હતું અને જે પ્રકારનું સ્વમાનભર્યું સ્વત્વપોષક
જ નહિ પણ યંત્રસામ્રાજયની પક્કડમાંથી પણ માનવસમાજને આઝાદ જીવન, થરના અંતકંરણ મુજબ અને ગાંધીજીના અંતરના
મુકિત મળવી જ જોઈએ. અવાજે મુજબ, માનવી અંગે અપેક્ષિત હતું તેવું જીવન હાંસલ આ માનવસમાજના બાકીના ત્રીજા ભાગના લોકોએ પિતાને કરવામાં જે પ્રત્યવાયો આડે આવતા હતાં તેનું વિશ્લેષણ કરવું,
કયા પ્રકારનો સમાજ ખપે છે તે વિશે હજુ સુધી છેવટની પસં
દગી કરી નથી. આ ત્રીજો ભાગ જેમાં તાજેતરમાં સ્વતંત્ર થયેલા તેનો ઉકેલ બતાવવો એ બાબત ઉપર જ તેમનું ચિત્ત કેન્દ્રિત હતું.
અને આર્થિક રીતે અણવિકસેલા દેશોનો સમાવેશ થાય છે તેઓ . પિતાના સમયના ભારતમાં કોયલક્ષી અને સત્યપરાયણ જીવન સુખ અને સ્વાધ્યભર્યું જીવન અખત્યાર કરે તે પહેલાં તેમને ! અખત્યાર કરવામાં આડે આવતી મુશ્કેલીઓનું પૃથક્કરણ કરતાં 'હજુ ઘણી મુશ્કેલીઓ પાર કરવાની છે–વટાવવાની છે. પરદેશી
તેમને સ્પષ્ટપણે માલૂમ પડયું કે એ સમયના બધા દર્દીનું મૂળ હકુમતના આકારનું જે મુખ્ય નિગ્રહસ્થાન હતું તે તો મોટા ભાગે પરદેશી હકુમત અને પરપ્રજાના શાસનના અસ્તિત્વમાં રહેલું છે; દૂર થયું છે, નાબૂદ થયું છે; હવે મુખ્ય અંતરાય, માનવજીવનને
અને તેથી તેઓ એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યા કે તેમના કહેવા દળી રહેલી–સુંધી રહેલી ગરીબાઈ, જે વ્યકિતને એવી નિમ્ન કક્ષા * મુજબની જે સેવાનિયત ભરેલી સરકાર ભારતની પ્રજા ઉપર રાજ્ય ઉપર ઘસડી જાય છે, જ્યાં માનવીય મૂલ્યોને કોઈ અર્થ રહેતો નથી– કરી રહી હતી તેને નાબૂદ કરવા માટે લોકોએ સર્વ કાંઈ કરી છૂટવું : એ પ્રકારની ગરીબાઈને નાબૂદ કરવાને લગતો છે. આ દેશોને પણ જોઈએ. . . . . . .
, એક મુખ્ય ઉદ્દેશ આ ગરીબાઈને બને તેટલો જલદીથી અંત આણ: ; તેમણે જાહેર કરેલું કે, “આપણી પરાધીનતા અંગે બ્રિટી- વાને છે. જેઓ પોતાના દેશોમાંથી આ ગરીબાઈને દેશનિકાલ , , શની તે એટલી જવાબદાર નથી. જેટલો તે હકુમતને આપવામાં કરવામાં સફળ થયા છે - પછી તેમણે મૂડીવાદી પદ્ધતિ અખત્યાર
આવતો આપણો ઐચ્છિક સહકાર જવાબદાર છે.” “પ્રજાના કરી હોય કે સામ્યવાદી પદ્ધતિ અખત્યાર કરી હોય તેમની પરિ": વ્યકિતગત અને સામુદાયિક નિરધારને તેમને સાથ મળ્યું. તેમણે જોયું સ્થિતિને વિચાર કરતાં એમ ફલિત થતું લાગે છે કે કોઈ પણ
અને જણાવ્યું કે–તેમના જ શબ્દોમાં કહે –“વ્યકિતઓ માફક પ્રજા .. સંયોગમાં વ્યકિત તો દબાતી છંદાતી રહેવાની જ છે. તેણે તે ...પણ માત્ર પોતે નોતરેલી યાતનાઓ મારફત - ‘ક્રોસ મારફત–બલિદાન રાજ્યના ફરમાનને માન આપીને અથવા તે કોઈ કોર્પોરેશનના
મારફત-ઘડાય છે, સરાય છે. તેમણે જે માર્ગ દર્શાવ્યો તે સવિ- કે કાર્ટેલના અતિ વ્યાપક પ્રભુત્વને અધીન બનીને, ગમે તેવી " નય કાનૂનભંગને માર્ગ હતો અને તેનું પરિણામ ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે ' વિચારસરણી અથવા તે સિદ્ધાંતોની હારમાળા આગળ ધરવામાં
નોંધાયેલું છે. ચૅરોએ જે “ટેકનીક પદ્ધતિ–બતાવી તેને સમય આવતી હોય તો પણ, જેના સંચાલન ઉપર તેને કોઈ કાબૂ હોતો * અને સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ હજારગણું વિસ્તૃત રૂપ ગાંધીજી દ્વારા આપ- નથી, એવા પ્રચંડ યાંત્રિક રચનાના એક નાના ચક્ર તરીકે વપરાવા
. વામાં આવ્યું. અને તેનું આખરી પરણિામ દુનિયાએ જેની જોડ જાણી માટે એક ટામેટન-સ્વસંચાલિત યંત્રનું સ્થાન સ્વીકારીને સંતોષ . નથી એવા અસાધારણ બળવાન સામ્રાજ્યના વિસર્જનમાં આવ્યું. માનવાનો રહે છે. કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં તેના જીવનમૂલ્યો વિકૃત આ થેરેના જે વિચારોને તેના વિરોધીઓએ અવ્યવહારૂ ગણીને હસી પ્રકારનાં રહેવાનો અને ભૌતિક સુખસગવડો પ્રાપ્ત કરવાની તેની * કાઢયાં હતા તે વિચારોના વ્યવહાપણાને પુષ્કળ મોટા પાયા ઉપરનો લૂણા એટલી બધી વધી જવાની કે તે વડે માનવીના વ્યકિત** આ નરી આંખે દેખાય તે પૂરાવે છે. : : ' , , , ત્વની બીજી અનેક ઉપયોગી તેમ જ કિંમતી બાજાઓ દબાઈ જવાની
; ' ' એ સમયાનુરૂપ અને સમુચિત છે કે ઘેરાએ જે સાદા' તે વડે પ્રભાવિત બની બેસવાની. ચૅરો એક બાબત તરફ. વારેસિંદ્ધાંતિ ઉપદેશ્યા હતા તે તરફ, જે સાદું જીવન તેણે જીવી બતા
વાર ધ્યાન ખેંચતા કદિ કંટાળ્યો નહોતો અને તે એ કે સુખી અને
સ્વસ્થ જીવન માટેની જરૂરિયાત વસ્તુત: બહુ મર્યાદિત હોય છે. . : વ્યું હતું તેના મૂલ્ય તરફ, તેમ જ તેની વ્યકિતલક્ષી ઊંડા દિલની
પણ વર્તમાન સમાજ અંગેને અનુભવ એમ કહેતે માલૂમ પડે ચિતા તરફ આપણે આજે ફરીથી આપણા ચિત્તને કેન્દ્રિત કરીએ. છે કે, ભૌતિક સુખસગવડોની ભૂખ એક વખત ઊભી કરવામાં : " આજની આ દુનિયામાં, માનવજાતના ત્રીજા ભાગે રાજકારણી આવે છે, પછી એ ભૂખમાંથી નવી ભૂખા પદા થવા માંડે છે . અને સામાજિક તંત્રના એવા આકારો પસંદ કર્યા છે કે જે આકાર
અને તે એક એવું જટિલ અને વિસ્તૃત રૂપ ધારણ કરે છે કે તેને
પાયાની જરૂરિયાતો સાથે કોઈ સંબંધ રહેતું નથી, એટલું જ નહિ '' વ્યકિતની અપેક્ષાએ રાજ્યને ઘણું મોટું સ્થાન આપે છે અને
પણ, પરિણામે માનવતાલક્ષી પાયાનાં મૂલ્યોને વસ્તુત: ઉચ્છેદ થઈ : જેને લીધે વ્યકિતને પોતાને કોઈ હક્કો છે અથવા તે ઉત્પાદનની - બેસે છે. વિરાટ : યંત્રરચનામાં વ્યકિત ગમે ત્યાં ગોઠવી શકાય એવા spare
તે, આ સમાજોના ડાહ્યા ગણાતા માણસોએ, એક બાજુએ a part-છૂટા ટુકડાથી–કાંઈક વિશેષ છે એ બાબત જ ભૂલાઈ આ ગરીબાઈ - દરિદ્રતાના-શ્રાપમાંથી દુનિયાને મુકત કરવી અને * જવાય છે. પરિણામે સામાજિક અને રાજકિય રચનાઓ જયાં બીજી બાજાએ દ્રવ્ય પાછળની ઘેલછાભરેલી દોટ જે ભયસ્થાને
સુધી વ્યકિતના વિશેષ વિકાસને પોષક બને ત્યાં સુધી જ તેનું ઔચિ- પેદા કરે છે તેથી દુનિયાને બચાવવી, તે બન્ને શકય છે કે કેમ . . , ત્ય અને મહત્વ છેઆ પ્રકારના સ્વત: સિદ્ધ જેવા થશેની વિચા- ' તેને લગતાં સંશોધન પાછળ જ પોતાની સર્વ શકિતોને કેદ્રત " રણાને, જે વિચારસરણી ઉપર દુનિયાના ત્રીજા ભાગના આ સમાજો કરવી. જોઈશે. આ દ્રષ્ટિએ આવા માનવીઓ માટે વૅરની વિચારઆધારિત છે તે વિચારસરણી, મૂળમાંથી ઈનકાર કરે છે.
સરણી ઘણી જ ઉપયોગી છે, કારણ કે તે દ્વારા તેમનામાં એ બાબતનું “. . . ; માનવજાતનો અન્ય ત્રીજો ભાગ માનવીની વ્યકિતગત ભાન સતત જાગૃત રહેવાનું કે દુન્યવી વૈભવ મેળવવા જતાં જે
સ્વતંત્રતા વિશે, આત્માની મૂલ્યવત્તા વિશે તેમ જ માનવીના ઈશ્વર આત્માને ખોઈ બેસવાનું જોખમ હોય તો એ દુન્યવી વૈભંવને ' સાથેના સંબંધ વિશે ભારે મોટી ચિન્તા દાખવે છે. આમ છતાં : * કશે જ' અર્થ નથી, અને એ કારણેtranscendentalist અને પણ આ સમાજો જીવનની ભૌતિક સંપત્તિ પાછળ પડેલા હોઈને, . . the organisation man-આત્મલક્ષી વ્યકૃતિ અને સંસ્થાતેમાં અનિવાર્યપણે રાજ્યને નહિ પણ સામુદાયિક રીતે કોઈ પણ એક લક્ષી : માનવી એ બે વચ્ચે હંમેશા એક પ્રકારને સંઘર્ષ રહે
વ્યકિત કરતાં ઘણા વધારે મોટા અને જબરદસ્ત તાકાત ધરાવતા . વાનો જ અને બહારના ભેગવૈભવને ગમે તેટલો ખડક્લો કવ્વામાં *. તેને પોતાની જાતે ગૌણ બનાવી દેવાની વ્યકિતને ફરજ પડે . આવે તે પણ આખરે જે, અમૂલ્ય છે તે તે વ્યકિતગત આત્મા જ ,
- એ પ્રકારનું જોખમ રહેલું છે. આ અધીનતા વ્યકિતના સ્વાતંયને છે. છે; આ થ્રે વસત્યની કોઈ કાળે ઉપેક્ષા થવી ના જ ઘટે. . હૃાસ કરે છે અને માત્ર આચરણમાં જ નહિ પણ વિચારણામાં પણ ' અનુવાદક : પરમાનંદ મૂળ અંગ્રેજી: બ્રિજકુમાર નહેરુ
વિશે તેમ જાન વ્યકિ
પણ આ
જ વિષ ભાર