Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 231

તા. ૧-૧૨-૬૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪૭.
માટે, અને રક્ષણ કરવા માટે નિયુકત કરવામાં આવેલા થો ન જ ઘટે:
તેર વ્યકિત કોઈ એક વિરોધી શાસકો લોકોને ગુલામ બનાવવા માટે અને તેમનું નિકંદન નાગરિકદળમાંની
એકલી અટુલી વ્યકિત હોય – એ કાઢવા માટે ગમે તેવા ઉપાયો હાથ ધરે છે, ત્યારે આ બાબત કોઈ મહત્ત્વ ધ . જેનું અંત:કરણ પોતાના સમાજના અન્યાયયુકત અને અધર્મમય દુ:શાસનમાંથી બચવા માટે તેમ જ રાજકારણી નીતિશાસ્ત્રની અમુક પરંપરા મુજબ અથવા તો અમુક આત્મરક્ષા માટે જરૂરી હોય એવા બધા ઉપાયો હાથ ધરવા એ આદેશ મુજબ ચાલવાની અનુમતિ ન આપતું હોય તેને કાનૂનલોકોનો આબાધિત હક્ક છે. એમ કરવું તે માનવસ્વભાવ અને ભંગ કરવાનું અને એ રીતે ગેરવ્યાજબી એવી સરકારી હકુમતને ઈશ્વરના કાયદા સાથે સર્વ પ્રકારે સંવાદી અને સુસંગત છે.” પડકારવાનો હક્ક છે જ. આ રીતે વિચારતાં માલૂમ પડશે કે થોરે
એ દેશ કે જ્યાં સરકારની સત્તા અનેક રીતે મર્યાદિત હતી, બહારની દુનિયાના સંદર્ભમાં વ્યકિતગત વલણ અને વર્તનનું નવું જ્યાં એકહથ્થુ સત્તા અનેક રીતે નિયંત્રિત હતી, જ્યાં શાસકના મૂલ્યાંકન – અથવા તો કદાચ પુનર્મુલ્યાંકન – કરી રહ્યો હતો. સર્વ કાર્યો માટે ધારાસભા મારફત શાસિત વર્ગની અનુમતિ આવ- ગાંધીજીએ આગળ ઉપર જણાવ્યું હતું તે મુજબ, આ એક શ્યક હતી, અને આઝાદી પહેલાના ભારતમાં પ્રવર્તમાન હતું તે એ પ્રકારનું વલણ હતું કે જે ઉત્કૃષ્ટકોટિની વીરતાની અને સ્વાતંમુજબ જ્યાં માનવીમાં રહેલી સચ્ચાઈ અને સજ્વલક્ષી વૃત્તિમાં યને લગતી અંતિમ કોટિની કલ્પનાની અપેક્ષા રાખતું હતું. આ જ બળવો જગાડે–પેદા કરે–એવી કોઈ આપખુદ સત્તાનું જયાં કોઈ વિચારને લંબાવતા ગાંધીજીએ જણાવ્યું છે કે, “સવિનયસત્યાઆક્રમણ સંભવતું નહોતું એવા દેશમાં થેરે જેવી બળવાર- ગ્રહની પદ્ધતિ સ્પષ્ટ છે અને પૂરી સહીસલામત છે, એટલે કે, ક્રાંતિકારી-વ્યકિત પેદા થાય એ કાંઈક આશ્ચર્યજનક છે. અને જરા પણ જોખમવિનાની છે. કારણ કે જે મુદ્દા ઉપર આવો સત્યાગ્રહ એમ છતાં થરોને એ દેશમાં જ ઉદ્ભવ થયો એ હકીકત છે. ઊભા કરવામાં આવ્યો હોય છે તે મુદ્દો સાચો ન હોય, તે સત્યા
કાનૂનભંગના – કોઈ પણ પ્રકારના પ્રતિકારના ઔચિત્યા ગ્રહીઓને – અને માત્ર તેઓને જ–વેઠવાનું હોય છે.” અંગે થરોના આગમન સુધીના કાળમાં જે ખ્યાલો પ્રવર્તમાન થોરની વિચારસરણીમાંથી સ્વાતંત્ર્યની જે કલ્પના - જે આદર્શ હતા અને જે માન્યતાઓ સર્વમાન્ય જેવી હતી તે ખ્યાલો અને ફલિત થાય છે તે થોર જેટલો અન્ય કોઈ વિચારકે એટલી સ્પષ્ટમર્યાદાઓથી ચૅરો કેટલો આગળ વધેલ છે અને કાનૂનભંગના તાથી ભાગ્યે જ રજૂ કરેલ હશે; જેલમાં બેઠાં બેઠાં તે આ પ્રમાણે ખ્યાલને તેણે કેટલું વિસ્તૃત રૂપ-કેટલો વિસ્તૃત આકાર આપ્યો છે વિચારી રહ્યો હતો : “મારી અને મારા નાગરિકબંધુઓ વચ્ચે જે એ પ્રશ્નનું વિશ્લેષણ અહિ સવિશેષ પ્રસ્તુત બને છે. થરોના પથ્થરની દિવાલ ઊભી છે તે કરતાં પણ વધારે અનુલ્લાંઘનીય પહેલાના વખતના ખ્યાલો અને મર્યાદાઓ આ મુજબની હતી. દીવાલ, એટલે હું સ્વતંત્ર-આઝાદ છું તેટલા તેઓ ન થાય ત્યાં
(૧) ૧૭૭૬માં સેમ્યુઅલ વેસ્ટે કરેલા વિધાન પ્રમાણે, “પ્રતિકાર સુધી, મારી અને તેમની વચ્ચે રહેવાની છે.” અથવા તે ગાંધીજીએ કરવાનો હક્ક જાહેર જનતા પૂરત-The public પૂરતો આ જ વિચારને કાંઈક વધારે વિસ્તારથી રજૂ કરેલ છે તે મુજબ :મર્યાદિત ક૯૫વામાં આવ્યો હતો. આવો બંડ કરવાનો અધિકાર
જે ખરે પરિપકવ સત્યાગ્રહી હોય છે તે રાજ્યસત્તાની અમુક થોડી અસંતુષ્ટ વ્યકિતઓને નહિ, પણ રાજયના અંગભૂત ઉપેક્ષા કરીને જ ચાલે છે. તે રાજ્યના અનૈતિક કાયદા-કાનૂનની એવા સમૂહગત વિશાળ વર્ગને જ હોઈ શકે એમ માનવામાં
અવગણના કરવાનો દાવો કરતે એક પ્રકારને બહારવટીયો -- આવતું હતું.
outlaw –બને છે.........તે આમ વર્તે છે, કારણ કે પોતે જે - (૨) જ્યારે કોઈ ભારે અન્યાયના ભોગ બનેલા એવા જન
છૂટથી ફરવા હરવાની બહારની સ્વતંત્રતા ભગવતે હોય છે તે સમુદાયની ઘણી મોટી બહુમતીને તે સામે બંડ ઉઠાવવાનું અતિ આવશ્યક લાગે ત્યારે જ સશસ્ત્ર બળવાના રૂપને સામુદાયિક પ્રતિકાર
તેના માટે અસહ્ય બોજારૂપ બની જાય છે. તે પિતાની સાથે એમ વ્યાજબી અને ન્યાયપુર:સરનો લેખવામાં આવતો હતો. આવા દલીલ કરતા હોય છે કે કોઈ પણ એક નાગરિક જયાં સુધી રાજયના પ્રતિકારહક્કને ન્યૂ હેમ્પશાયરના સંસ્થાને ‘તરવાર દ્વારા ઈશ્વરને કાયદા-કાનૂનને અધીન રહીને ચાલે છે, વર્તે છે, ત્યાં સુધી જ તે અનુરોધ'-'Appeal to God by the sword —તરીકે
રાજ્ય તેને અંગત સ્વતંત્રતા ભોગવવા દે છે. આવા નાગરિકને વર્ણવ્યો હતો.
પિતાને મળતી હરવાફરવાની સર્વ પ્રકારની છૂટના બદલામાં ' (૩) સરકારનું કોઈ અમુક પગલું પાયાની કાનૂની વ્યવસ્થા
રાજ્યના કાયદા-કાનૂનની સંપૂર્ણ અધીનતા તેને સ્વીકારવી પડે સાથે જેટલા પ્રમાણમાં બંધબેસતું ન હોય અથવા તો તે પગલું શાસિત
છે અને એ રીતે એ છૂટની તે ભારે કિંમત ચૂકવતા હોય છે. આમ વર્ગની સંમતિ ઉપર જેટલા પ્રમાણમાં અનાધારિત હોય તેટલા પ્રમાણમાં તે સામેના પ્રતિકારનું વ્યાજબીપણું ઠરાવવામાં અથવા તે
હોવાથી તેને એમ લાગે છે કે, રાજ્યના સંપૂર્ણ અથવા તે બહુધા નક્કી કરવામાં આવતું હતું.
અન્યાયી એવા કાયદાકાનૂનની ગુલામીના-શરણાગતીના–બદલામાં જો પ્રજાજનના પ્રતિકારહક્કની'- થરોના સમય સુધીની હલનચલનની સ્વતંત્રતા હાંસલ કરવી એ ભારે અનીતિમય-અધ
ર્મમય-સાદો છે.” આ સમીક્ષા બરોબર હોય તો થોરોએ એ વિચારણાને ઘણે દૂર સુધી * *
* અને મને કોઈ શક નથી કે ગાંધીજીએ આગળ ઉપર જે લાંબાવી હતી અને તેને ઘણું વધારે વ્યાપક રૂપ આપ્યું હતું. કોઈ
નીચે મુજબ જણાવ્યું હતું તે સાથે થેરે સંપૂર્ણપણે મળતો થયો પણ દુન્યવી રાજ્યસત્તાના વ્યાજબીપણા યા ગેરવ્યાજબીપણા હે અંગેની તેની વિચારણા કોઈ કાનૂની પ્રક્રિયા અથવા તો પાર્લા
“જો માનવ પરિવારને એ બાબતની પ્રતીતિ કરાવી શકું ની ધારાસભાની અનમતિ ઉપર નહિ, પણ એથી વધારે ઊંડા- . : દરેક સ્ત્રી અને પુરુષ-શરીરે તે ગમે તેટલે નબળો હોય તે પણ– ગહન એવા તિક તત્ત્વ ઉપર. એટલે કે તેના ઔચિત્ય અથવા પોતાના સ્વમાન અને સ્વતંત્રતાને પોતે જ ચોકીદાર અને રક્ષક તે તેની સચ્ચાઈને લગતી અંત:પ્રતીતિ ઉપર આધારિત હતી. “જે છે. તે મારું કાર્ય પૂરું થયું લેખીશ. આ કારણસર વ્યકિતગત : કોઈ. પણ એક બાબત મારા માટે બંધનકર્તા હોય તો તે માત્ર પ્રતિકારનું અવલંબન લેતા માનવીની સામે આખી દુનિયા ઊભી મને પિતાને જે કાંઈ સત્ય લાગે, પોગ્ય લાગે તે મુજબ વર્તવાની હોય તો પણ તે જ સાચે છે અને તેને બચાવ તદન વ્યાજબી છે.” મારી ફરજ અને અધિકારને લગતી છે,” આ રીતે વિચાર કરતાં
સવિનયકાનૂનભંગ, સશસ્ત્ર પ્રતિકાર જેટલું જ શકિતશાળી કોઈ પણ દુન્યવી રાજ્યસત્તાને અમાન્ય લેખવાને આ હક્ક અને
સાધન બની શકે છે એ બાબત સક્રિય સામુદાયિક પ્રદર્શન દ્વારા પુરવાર ફરજ માત્ર કાનુની ક્ષેત્રને વિષય ન રહેતાં એકાએક નૈતિક ક્ષેત્રને વિષય બની જાય છે. આ ઉપરાંત આ એક એવો હક છે કે જે 1 કરવામાં આવી ન હોત તે સમાજના એક સ્વતંત્ર અને પ્રતિબંધપ્રત્યેક અને દરેક નાગરિક સ્વયમેવ ધરાવે છે, જેને કોઈથી ઈનકાર યુકત ઘટક તરીકે વિચરતા અને આચરતા માનવી અંગેની આટલી
ભાવી હતીહોય તે થના - શન, છે. કન્યવી જ તેને ધાણ એ એ વિચારણા સમય સુધી
ન