Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 183

તા. ૧૬-૯-૧૩ પ્રબુદ્ધ જીવન
૯૯ વેપારી બંધુઓએ અને આપણે બીજા બધાએ--જીવનનિર્વાહ કર- પ્રવચનના અંત ભાગમાં મીરાંના પદોમાં સંભૂત પ્રેમલક્ષણા ભકિતનું વાને છે અને જીવનની અનેક જવાબદારી ઉઠાવવાની છે, એટલે ઉદાહરણ સાથે વિવરણ કર્યું હતું. કશાય નફા વિના, માત્ર પડતર કિંમતે, વેપાર તે થોડીક વસ્તુઓને મીરાં વિશેના પ્રવચન પછી તરત જ બીજું પ્રવચન હતું થાય, થોડાક સમય માટે થાય : એવી પ્રવૃત્તિ પ્રતીકના રૂપની જ ‘સંત જ્ઞાનેશ્વર” ઉપર. પ્રવચન કરનાર બહેન શ્રી મૃણાલિની દેસાઈએ હોય. આપણા પ્રજાજીવનના વિષમ કોયડાનું સાચું નિરાકરણ તે - સંત જ્ઞાનેશ્વરના સમયની ધાર્મિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિનું-- ત્યારે થાય જ્યારે લોભ અને લાલસાને કાબૂમાં રાખીને બધી વર્ણકામ ધર્મની જડ અવસ્થાનું–વર્ણન કરીને હીન વર્ણના ઉત્કર્ષ ચીજોનું વેચાણ ન્યા, નીતિસંમત, વ્યાજબી નફો લઈને કરવામાં માટે અને સમાજ અને ધર્મમાં પ્રાણ રેડવા માટે સંત જ્ઞાનેશ્વરની આવે. આ દ્રષ્ટિ કેવળ વેપારીઓએ જ નહિ, સૌ ધંધાદારીઓએ ગીતાએ કેવું સમર્થ પ્રદાન કર્યું છે તે સમજાવ્યું હતું. સંત જ્ઞાનેઅપનાવવી જોઈએ--એ જ સાચો માનવતાનો માર્ગ છે. જીવનને શ્વરે ધર્મમાં, સમાજમાં, સાહિત્યમાં ક્રાંતિ આણી હતી તે મુદ્દાનું ઊર્ધ્વગામી અને સાત્વિક બનાવવું હશે તે આ દિશામાં જ પ્રયાણ ઉદાહરણો સાથે સમર્થન કર્યું હતું. શ્રી મૃણાલિનીબહેન જન્મે કરવું પડશે-- રાજ : ન્યા વિદ્યતે. તેના નાથ ! અસ્તુ. મહારાષ્ટ્રીય છે, લગ્ન ગુજરાતી છે. પણ તેમના ગુજરાતી ભાષા
હવે આ વર્ષનાં વ્યાખ્યાનોની સંક્ષિપ્ત સમાલોચના કરીએ. ઉપરના પ્રભુત્વે, વેગીલી અને તેજસ્વી શૈલીએ અને માર્મિક વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રવચનનો પ્રારંભ અધ્યાપક દલસુખભાઈ ' હાસ્યવૃત્તિોએ શ્રોતાઓને મુગ્ધ કરી દીધા હતા. આ જ પ્રકારનું માલવણિયાના પ્રવચનથી થયા હતા. તેમને વિષય હતું, ‘હિંદુ ત્રીજું પ્રવચન હતું અવધૂત આનંદઘન ઉપર. આચાર્ય ધીરૂભાઈ અને જૈન ધર્મ, શ્રી માલવણિયા પ્રતિષ્ઠિત વિદ્રાન છે. તેમણે વૈદિક ઠાકરે આનંદધનનાં જીવનપ્રસંગો અને કાવ્ય--કૃતિઓને એક ધર્મની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ તથા તેની ઉત્ક્રાન્તિમાં નજરે આવતાં નિષ્ઠાવાન અભ્યાસીની અદાથી પરિચય કરાવ્યું હતું. પાંચ પાનનું નિરૂપણ કર્યું હતું અને તેની સરખામણીએ જૈન ડૉ. રાજેન્દ્ર વ્યાસના પ્રવચનનો વિષય હતો “કુમારી હેલન ધર્મના ઉદય અને વિકાસનાં મર્મસ્થાને સમજાવ્યાં હતાં. શ્રી માલવ- કેલર : બંધની નજરે એક અંધ.” ડૉ. રાજેન્દ્ર વ્યાસ નાની ઉંમરે ણિયાના વિદ્રત્તાભર્યા નિરૂપણની સરખામણીએ બીજે દિવસે “ભાર- અંધ થયા. ત્યાર પછી તેમણે એમ. એ. એલએલ. બી. અને તીય સંસ્કૃતિમાં જૈન સંસ્કૃતિને ફાળે” એ વિષય ઉપર શ્રી શાંતિ- . પી.એચ. ડી. જેવી પદવી પ્રાપ્ત કરી તે જ તેની શૈર્યભરી જીવનલાલ સી. શાહનું નિરૂપણ ભાવપ્રધાન અને ધર્મપ્રેમથી નીતરનું
દ્રષ્ટિ–a heroic View of life-ની સાક્ષી રૂપ છે. ભારતમાં જણાયું હતું. શ્રી શાહે દર્શન, સાહિત્ય, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, કળાએ અંધ જનતા, સવિશેષ તો અંધ બાળકોના જીવનની સમશ્યા ઉકેવગેરે ક્ષેત્રોમાં જૈન ધર્મનું અર્પણ કેવું છે અને કેટલું છે તે પાશ્ચાત્ય
લવાના ભગીરથ કાર્યમાં તે સતત પ્રવૃત્તિશીલ રહ્યા છે. એ પ્રવૃત્તિવિદ્વાનનાં મંતવ્યો ટાંકીને બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતે.
એને ખ્યાલ તેમણે પ્રવચનના અંતમાં વિગતવાર આપ્યો ત્યારે
સભાગૃહમાં કોઈ એવી વ્યકિત નહિ હોય જેનું હૃદય સમભાવ શ્રી માલવણિયાના પ્રવચનના શીર્ષક વિશે, શ્રી માલવણિયાએ
અને કરુણાથી આર્દ્ર નહિ બન્યું હોય. પ્રવચનના આરંભમાં તેમણે જ આરંભમાં જણાવ્યું હતું તે પ્રમાણે, શ્રી પરમાનંદભાઈને પૂરો
હેલન કેલરના જીવનના પ્રારંભની મુશ્કેલીઓ અને તે બધી મુશ્કેસંતોષ થયો ન હતો. “હિંદુ ધર્મ અને જૈન ધર્મ’ એ શબ્દયોજનામાં
લીઓ ઉપર વિજય મેળવવાના કેલરના નિશ્ચય અને પ્રયાસનું હિંદુ અને જૈન ભિન્ન છે એવું સૂચન ગર્ભિત રીતે સમજાવાને
વર્ણન કર્યું હતું. અવકાશ છે. શ્રી માલવણિયાએ વિદ્વાનને છાજે તેવી તટસ્થ વૃત્તિથી
સેમવાર તા. ૧૯મીએ શ્રી રામુભાઈ પંડિતે ‘
મિયાન જણાવ્યું હતું કે હિંદુ શબ્દ પ્રયોગ પરદેશીઓએ કર્યો છે. ભારતમાં
જલાસ : અતરાત્માને વફાદાર માનવી’ ઉપર પ્રવચન આપ્યું હતું. વસતી કોઈ પણ વ્યકિત ગમે તે ધર્મની હોય, પણ ભારતની બહારના
શ્રી રામુભાઈએ સામ્યવાદ અને તેના અર્થકારણને ઊંડો અભ્યાસ દેશની દ્રષ્ટિએ હિંદુ તરીકે ગણાય છે. આચાર્ય આનંદશંકરે હિંદુ
કર્યો છે. યુગોસ્લાવિયાના પ્રથમ પંકિતના સામ્યવાદી નેતા મિલેવાન ધર્મના ત્રણ વિભાગ ગણાવ્યા છે.--વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ: આને
જીલાસનાં જીવનની રૂપરેખા આપીને “ The New Class”, પણ એમણે ઉલ્લેખ કર્યો હતો. શ્રી પરમાનંદભાઈને થયો હતો
Conversations with stalin” વગેરે જીલાસની તેવો અસંતોષ મને પણ થયો હતો. પણ પહેલા જ વ્યાખ્યાનના
કૃતિઓને આધારે તેના વિચારોનું વિવરણ કર્યું હતું અને પોતાના પ્રાસ્તાવિકમાં દાક્ષિણ્યનો આશ્રય લઈને મેં એ મુદ્દાનો ઉલ્લેખ કર્યો
વિચાર--સ્વાતંત્રયને કારણે તેમણે કારાવાસ ભોગવ્યો હતો-સત્તાધીશોને નહોતે. ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ આપણે ભારતીય જીવનદર્શનમાં વૈદિક
ખેફ વહોરી લીધું હત–પણ તેમણે નમતું આપ્યું ન હતું તે મુદ્દાની પરંપરા, જૈનપરંપરા અને બૌદ્ધપરંપરા પ્રધાનપણે સ્વીકારીએ
મીમાંસા કરી હતી. આજના સમયમાં જીવનનાં અંતિમ મૂલ્યની છીએ. વૈદિક પરંપરામાં પણ શૈવ, વૈષ્ણવ વગેરે સાંપ્રદાયિક પરંપરાઓની
બાબતમાં બાંધછોડ કરવી એ વ્યાવહારિક શાણપણ ગણાય છે પિઠે જૈન અને બૌદ્ધમાં પણ જુદી જુદી સાંપ્રદાયિક પરંપરારાઓ,
અને મૂલ્યોને જીવનમાં અપનાવવા જતાં દુ:ખના ડુંગરો તૂટી પડે છે. હિંદુ સંસ્કૃતિ કે ભારતીય સંસ્કૃતિ તે અનેક અંગોપાંગના
તેવી પરિસ્થિતિ છે ત્યારે પણ, જીલાસ જેવા વીર પુરુ પાકે છે સમન્વયરૂપ સમગ્ર જીવનદ્રષ્ટિ છે. તેમાં વૈયકિતક પરંપરાઓનાં
એ વાતનું સ્મરણ ભાવિ વિષે આશા પ્રેરનારું નિવડે તેવું છે. વિશિષ્ટ લક્ષણો ઉદાર બુદ્ધિ અને સમભાવપૂર્વક નિરૂપણ, તેમની
વરત્ન વસુધા 1 અન્ય દેશોમાં જુદાં જુદાં જીવનક્ષેત્રોમાં વીરત્વ કે તુલના કરાય એ આજના સમયમાં અત્યંત આવશ્યક છે. રુઢ થઈ
સર્વ દાખવી ગયેલાં નરનારીઓને પરિચય કરાવાય એ પ્રશસ્ય ગયેલી પણ અનૈતિહાસિક અથવા તે અનભિજ્ઞ જનતામાં ખોટું
| પ્રવૃત્તિ છે. વૈષમ્ય ઉત્પન્ન કરે તેવી પરિભાષા ન યોજાય તેમાં સૌનું હિત
અધ્યાપક કરસનદાસ માણેકના પ્રવચનને વિષય હતો ‘રામ સમાયું છે અને એ જ યોગ્ય છે.
અને કૃષ્ણ : એક તુલનાત્મક વિચારણા”. શ્રી માણેક સિદ્ધ અને પ્રા. ભૂપેન્દ્ર ત્રિવેદીના પ્રવચનને વિષય હતો ‘મીરાં'. લોકપ્રિય પ્રવચનકાર છે. જૂનાને નવી દ્રષ્ટિએ જોવું અને ઘટાવવું શ્રી ત્રિવેદી પ્રૌઢ અને નિષ્ઠાવાન અધ્યાપક છે. તેમણે હમણાં જ એ એમની એક લાક્ષણિકતા છે, જે તેમનાં વ્યાખ્યાન સાંભળનારામીરાંના પદો અને તેના અનુસંધાનમાં મીરાંના જીવનને અભ્યાસ એની નજરમાં આવ્યા વિના રહે નહિ. રામ અને કૃષ્ણનાં જીવનના પૂરો કર્યો છે. એ વિશિષ્ઠ પરિશીલનના નિષ્કર્ષ જેવું મીરાંના જીવન- કેટલાક-ડાક જ-જાણીતા પ્રસંગોને ઉલ્લેખ કરીને પિતાની શૈલીમાં પ્રસંગેનું સુખ અને શાસ્ત્રીય પદ્ધતિવાળું નિરૂપણ તેમણે કર્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે રામ તે પરંપરાના પાલક છે, કૃષ્ણ જની અને સડેલી