Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 16

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૬૩
નહાળીએ છીએ અને આપણા તેમની સાથેના યુદ્ધને આપણે કોઈ બોલે તે તેને કોઈ અર્થ છે કે નહિ એ પ્રશ્ન છે, કારણ ધર્મયુદ્ધ તરીકે વર્ણવીએ છીએ.
કે ઈશ્વર જ જયાં સર્વ કાંઈનો કર્તાહર્તા છે, ત્યાં ઈશ્વરને આવી જ રીતે અંગ્રેજ સરકાર સામે આપણું જે યુદ્ધ સવિશેષ જય ઈચ્છવાનો કે પ્રાર્થવાનો કોઈ અર્થ દેખાતા નથી. ચાલતું હતું–તેની હકુમત આ દેશમાં નાબૂદ કરવા
અલબત્ત અહિં સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે ઈશ્વરને લગતી માટે–તે પણ એક પ્રકારનું ધર્મયુદ્ધ જ હતું. કારણ કે તેમની ખ્રિસ્તી ધર્મની કલ્પના મુજબ ‘ઈશ્વરનો જય થાઓ' એ સૂત્રને આપણા ઉપરની હકુમત એ જ એક પ્રકારના અધર્મને વર્તાવ કાંઈક અર્થ છે ખરો કારણ કે ઈશ્વરના પ્રતિસ્પર્ધી બળ તરીકે હતો. આમ છતાં અંગ્રેજ સરકાર સાથેની લડત અને ચીનાઓ સેતાનને લગતી એ ધર્મમાં એક માન્યતા રહેલી છે અને ઈશ્વરની સાથેની લડતમાં જે તફાવત છે તે આપણા ધ્યાન બહાર હવે ઈચ્છાના અમલમાં અન્તરાયો ઉભા કરતાં રહેવું એ જ સંતાનનું ન જોઈએ. બન્ને એક પ્રકારના પ્રતિકાર જ છે, એમ છતાં
હંમેશનું કર્તવ્ય લેખવામાં આવે છે. પણ હિન્દુ ધર્મની માન્યતા ચીનાઓ સામે કરવામાં આવેલો પ્રતિકાર હિંસક છે, જ્યારે અંગ્રેજો મુજબ શિવ અને અશિવ એ બંને તત્વો ઉપરનું તત્વ ઈશ્વર છે. સામેના પ્રતિકારનું રૂપ અહિંસક હતું.
આ જગતમાં જે કાંઈ ઈષ્ટ તેમ જ અનિષ્ટ લેખવામાં આવે છે - આજે અન્યની સરસાઈમાં જયારે જ્યાં ત્યાં જૈન મુનિવરો તે સર્વ તેને આભારી છે અને તેનાથી નિયંત્રિત છે. આમ સદા આ પણ વ્યાસપીઠ ઉપરથી ચીનાઓ સાથેના આપણા લશ્કરી સંઘર્ષને જેને કેવળ જય જ વતે છે તેને વિશેષપણે જય ઈચ્છવાનો કે
ધર્મયુદ્ધ તરીકે વર્ણવીને સંરક્ષણનિધિમાં ફાળો આપવાને અનુરોધ - પ્રાર્થવાને કોઈ અર્થ જ નથી. કરે છે ત્યારે ઉપર જણાવેલ તફાવતની ઉપેક્ષા કરતા હોય એમ જણાય છે, - જેમ અમુક દેશ, અમુક ઈષ્ટદેવ તેમજ અમુક ભાવનાને પણ ચીનાઓ સામેના સશસ્ત્ર પ્રતિકારમાં ફાળો આપવા સામે કોઈ વાંધો
જય ઈચ્છવામાં આવે છે. જેમકે “સત્યનો જય થાઓ.' અહિંસાનો છે જ નહિં. ઉલટું આજના સંયોગોમાં એક ભારતીય નાગરિક તરીકે જય થાઓ” એમ બોલીએ ત્યારે તેને પણ ચક્કસ અર્થ છે, આપણી આ ફરજ છે એમ પણ આપણે કહી શકીએ, પણ
કારણ કે દિનપરદિનના આપણા ચાલુ અનુભવમાં અસત્યને અહિંસાને અગ્રસ્થાન આપીને ચાલનાર સાધુસને આ બાબતમાં
જય પામતું, અહિંસાને પરાભવ પામતી આપણે જોઈએ છીએ. લોકોને માર્ગદર્શન આપવામાં જરા વિવેક વાપર ઘટે છે.
અને તેથી આપણી સતત પ્રાર્થના હોય છે કે અસત્યનાં બળે આ તફાવત તરફ ધ્યાન ખેંચવાની જરૂર એટલા માટે છે કે, પરાભવ પામતા રહો અને સત્યનાં બળો વિજયવન્ત બને; હિંસાઆજે અમુક જૈન સાધુએ તેમ જ સાધ્વીઓ યુદ્ધ સંરક્ષણ ફાળો ભાવ ક્ષીણ બને અને અહિંસાભાવ વધતા રહો. આમ જ્યાં દૂદ્રની
એકઠો કરવામાં સક્રિય ભાગ લઈ રહ્યા છે. તાજેતરમાં મુંબઈના કલ્પના કરવામાં આવે છે. સત્ય—અસત્ય, અહિંસા–હિંસા, રાજ્યપાલને જૈન ઉપાશ્રયમાં બેલાવીને આવી રીતે એકઠી કરવામાં સુન્દર–અસુન્દર, પ્રેમ–વૈર, કરુણા-નિષ્ફરતા-ત્યાં એક ઉત્કર્ષ આવેલી આશરે રૂ. ૬૦,૦૦૦ ની રક્ત ધર્મયુદ્ધના તત્વને આગળ અને અન્યને અપકર્ષ ઈચ્છવા માટે એકના જયની ઘોષણા કરીને અર્પણ કરવામાં આવી છે. બીજી રીતે આ બધું બરાબર છે, કરવામાં આવે છે. . પણ તેમણે લીધેલા સર્વવિરતિભાવ–સૂચક અહિંસાના મહાવ્રત
. આવું કોઈ દ્ધ જગત’ના સંદર્ભમાં કલ્પનામાં જ આવતું સાથે આ કેટલું સુસંગત છે એ એક પ્રશ્ન છે. કોઈ પણ પરિસ્થિતિ
નથી અને તેથી ‘જયજગત ના પકારની સાર્થકતા વિવાદાસ્પદ પ્રાપ્ત કર્તવ્ય અંગે ઇનકાર, તાટસ્થ અથવા સ્વીકાર–ત્રણ પ્રકારનાં વિકલ્પ વિચારી શકાય છે. અહિંસાવૃતી જૈન મુનિઓ માટે આવા
બને છે, સિવાય કે એ દ્વારા માત્ર એમ સુચવવાને આશય હોય
કે એવો પિકાર કરનાર વ્યકિતના દિલમાં હવે આ મારે દેશ કે પ્રસંગે તાટસ્થ વધારે ઉચિત લાગે છે.
આ પારકો દેશ એવો ભેદભાવ રહ્યો નથી. આજે જયારે રાષ્ટ્રવાદના જ જગતનું વિશેષ વિશ્લેષણ
કારણે ચેતરફ અલગતાની ભાવના ઘર ઘાલીને બેઠી છે ત્યારે તે " . તા. ૧૬-૧૨-'દરના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ ‘સર્વોદય ભાવનામાં રહેલી સંકીર્ણતાથી દુનિયાના પ્રજાજનોએ ઉંચે ઉઠવાની સંમેલનની ફલશ્રુતિ’ એ મથાળાના લેખમાં ‘જય જગત’ એ અવશ્ય જરૂર છે અને એવી વિશાળ અને ઉદાર દષ્ટિપૂર્વક પણ પ્રકારના સામુદાયિક પકાર સંબંધમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે પોતપોતાના સમાજનો તેમ જ રાષ્ટ્રના હિતાહિતને વિચાર થઈ શકે
જયારે કોઈ ઘટકનો જ્ય પોકારવામાં આવે છે ત્યારે તેવા કોઈ છે, પણ જયાં સુધી આ દેશ માટે છે, આ દેશને હું છું અને સમકક્ષાના ઘટના સંદર્ભમાં અથવા તો વધારે વ્યાપક કક્ષાના તેના પ્રત્યે મારૂં સવિશેષ @ છે આવી ભાવનાપૂર્વક આપણે ઘટકના અનુસંધાનમાં જ્ય પોકારવામાં આવે છે. જેમ કે જય બધું વિચારીએ છીએ અને બોલીએ છીએ ત્યાં સુધી હિંદ' એમ આપણે જયારે બોલીએ છીએ ત્યારે હિન્દ એ અન્ય મંત્રોચ્ચારની માફક...કારણ કે વાસ્તવિકતાને તેની સાથે કોઈ દેશોની અપેક્ષાએ આપણો પોતાને દેશ છે અને તેને અન્ય સંબંધ નથી–‘જય જગત ” પોકારવાનો કોઈ અર્થ નથી, ઊલટું દેશેની અપેક્ષાએ સવિશેષ જય થાઓ, ઉત્કર્ષ થાઓ એ ભાવ તેથી સ્વપરવંચના પેદા થવાનો સંભવ છે. આપણે વ્યકત કરીએ છીએ. આમ હિંદને આપણે અન્ય દેશથી
- પૂરક નોંધ: એક જ વિષય ઉપર વિચારો દર્શાવ્યા બાદ પણ, અલગ તારવીએ છીએ અને તેને પ્રાધાન્ય આપીએ છીએ.
તે વિષે ચિતન ચાલતું હોય છે અને અન્ય મિત્રો સાથે ચર્ચા કરવાનું જય જગતમાં જગત ને અન્ય કોઈ વિશાળ વધારે વ્યાપક
ચાલું રહેતું હોય છે તે કદિ કદિ તે વિષે નવું દ્રષ્ટિબિંદુ પ્રાપ્ત ધટકથી તારવવાપણું છે જ નહિ અને તેથી ‘જય જગત' એ
થવાનો યોગ ઊભે થાય છે. ‘જ્ય જગત’ વિશે એક મિત્ર સાથે પ્રકારના પકારને કોઈ અર્થ જ નથી.”'
ચર્ચા કરતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે, “એક બીજા દ્રષ્ટિકોણથી પણ ન આવી જ રીતે , ‘જ્ય શ્રી કૃષ્ણ', ‘જય જય રામ, ‘જય - વિનોબાજી જય જગત’ના ઔચિત્યનો વિચાર કરતા હોય. આપણે જિદ્ર એને પણ જરૂર કાંઈક અર્થ છે; કારણ કે આવો ત્યાં ઈહલોકને વિચાર ગૌણ કરીને અથવા તે છોડીને પરલોનો
જય પિકારીને આપણે એક ઈષ્ટદેવને અન્ય ઈષ્ટદેવથી અલગ વિચાર કરવાની આદત સુપ્રચલિત છે અને ઈહલોકની અપેક્ષાએ તારવીએ છીએ અને એકની અપેક્ષાએ અન્યને જગત ઉપર પરલોકકલ્યાણના વિચારને – otherworldliness –ને વધારે વધારે પ્રભાવ પડે, એમાં જગતનું સવિશેષ શ્રેય છે એવો. ભાવ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે. આ વલણ બરાબર નથી આપણે સુચવીએ છીએ. પણ આવી રીતે “જય ઈશ્વર એમ જે જગતમાં આપણે વસીએ છીએ અને વિચરીએ છીએ તેના
*
*
* * * *
*