Prabuddha Jivan 1963 Year 24 Ank 17 to 24 and Year 25 Ank 01 to 16

SR No.: 525948
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1963
Total Pages: 250
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 32 MB

Page 128

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૩, જ્યારે આપણે આવીએ છીએ ત્યારે ચેતનાનું વ્યકિતત્વ કંઈક પણ પ્રાણમય-મનમયનાં મિશ્રણની અનેક સપાટી પર રહેલાં વિશેષ પ્રમાણમાં ખીલેલું જણાય છે અને તેને કારણે વનસ્પતિ મૂલ્ય આપણને દષ્ટિગોચર થાય છે. અહં કેન્દ્રિત મૂલ્યને માનવ
અવસ્થાનાં પ્રવાહી અને આકારહીન લાગતાં મૂલ્યો કંઈક સામાજિક અથવા સામુહિક મૂલ્યમાં પલટાવે છે, એને પલટાવવાં જ વિશેષ ઘટ્ટ અને મૂર્ત બનતાં જાય છે. આમ થવાનું બીજું પડે છે, કારણ કે દિન પર દિન વિશાળ બનતી જતી ચેતના પણ એક કારણ છે અને તે એ કે પ્રાણી - અવસ્થામાં ઈન્દ્રિયાત્મક અહંના સંધી નાખતા ચોકઠામાં કાયમને માટે સમાઈ શકતી નથી. મન અર્થાત પ્રજ્ઞાનનું આરંભદશાનું પ્રાક્ટય થાય છે. તેને પિતાને સ્વ-વિસ્તાર સાધવાને છે અને તેમ કરવામાં આ મન વધતા જતા વ્યકિતભાવને ખૂબ જ સહાયક થાય જગતની અન્ય વ્યકિતઓના અહં સાથે તેને ઘર્ષણમાં આવવું છે; તેમ જ જેને વેદ સોd fજ કહે છે તેવી પડે છે. આમ થતાં ઘર્ષણાત્મક મૂલ્ય પ્રગટ થાય છે. વનસ્પતિ કોઈ પણ કેન્દ્રભાવવિહીન અવસ્થારૂપ અચેતનમાંથી બહાર આવતી અને પ્રાણી-પોનિઓમાં જીવન અર્થે ને જે સંઘર્ષ (Struggle for , ચેતનાને એ કિયા તેમ જ જ્ઞાનને માટે કેન્દ્ર આપે છે. existence) છે તેવા જ પ્રકારને સંઘર્ષ તેને માનવ આ કેન્દ્ર જ આગળ જતાં ઉચ્ચતર પ્રાણી-યોનિઓમાં અને છેવટે થોનિમાં પણ અનુભવો પડે છે, પરંતુ મન અને બુદ્ધિના વિકામાનવ - યોનિમાં સહેતુક સભાન યિા અને જ્ઞાનના ઉપયોગ વડે, સને કારણે એ સંઘર્ષની તીવ્રતા અમુક અંશે ઓછી થાય છે. જેને આપણે મનમય મૂલ્યો કહીએ છીએ તેવાં મૂલ્યોને પ્રગટ કરે છે. વળી એ સમજી શકે છે કે અસ્તિત્વને નિયમ કંઈ માત્ર સંઘર્ષકે અન્નમય તત્ત્વમાં પ્રાણને ઉદ્ગમ થતાં જ અમુક અંશનું વૈય- રૂપને જ નથી. સંઘર્ષ તે જગતના અસ્તિત્વનાં અનેક પાસાંમાંનું કિતક ઘડતર અથવા સ્વરૂપ ખડું થાય છે અને વિશ્વાત્મક, કેન્દ્રહીન એક જ પાસું છે. વળી અજ્ઞાન, અશકિત, દુ:ખ આદિ રૂપનાં
અવૈયક્તિક અતિવમાં પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્ત્વ ધારણ કરતું,, મૂલ્યો પણ કંઈ છેવટનાં મૂલ્યો નથી. અચેતનામાંથી મુશ્કેલીએ વિશ્વની શકિતઓની સામે પિતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા ઉત્ક્રાન્ત થતી ચેતનાનાં એ સૌ અનિવાર્ય પગથિયાં છે, ટુંક સમયની - માટે ઝઝુમતું, અને છતાં પણ, પિતાના અસ્તિત્વ માટે વિશ્વ વચ્ચેની અવસ્થાઓ છે. પ્રાણમય બનેલા જડતત્ત્વમાંથી અને ઉપર આધાર રાખતું વૈયકિતક, કેન્દ્રમુકત જીવન સત્ત્વ ઊભું મનમય બનેલા પ્રાણમય જડતત્ત્વમાંથી ચેતના બહાર આવે છે, થાય છે. એની જે કંઈ અતિશય અલ્પ ચેતના અથવા ભાન અને વિશુદ્ધ મનમય મૂલ્યોને ક્રમે ક્રમે પ્રગટ કરે છે. એ . બહારની સપાટી પર આવ્યું છે તેને વ્યાપાર એક માત્ર પોતાના ચેતનામાં રહેલું એક જ્ઞાનતત્ત્વ ચિન્તનાત્મક અથવા બૌદ્ધિક મૂલ્યોને અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા. પૂરતું જ છે, અને પોતાના વિરોધી જન્માવે છે, તેમાં રહેલું બીજું સતત્ત્વ સૌન્દર્યાત્મક અને અને પોતાના શત્રુસમાં ભાસતા જગત સામે તેણે બાથ ભીડવાની
લાત્મક મૂલ્યોને સર્જે છે; ત્રીજું ઊમિ અર્થાત ભાવતત્વ આમિક છે અને છતાં ય પોતાના જીવનને કાયમ રાખવામાં આવશ્યક અથવા ભાવાત્મક મૂલ્યોને ખડાં રે છે; ચેાથું નીતિતત્ત્વ એવાં તત્ત્વ એ જગતમાંથી જ મેળવવાનાં છે. અલબત્ત, આ નૈતિક મૂલ્યોને પ્રાદુર્ભત કરે છે. આમ અનેક પ્રકારનાં મૂલ્યો જીવનધારણાત્મક ક્રિયા મુખ્યત્વે તે અવચેતના દ્વારા જ ચાલે છે, પ્રગટ થાય છે. પરંતુ એ સર્વ મૂલ્ય હજી સુધી વિશુદ્ધ મનઅને તેમાં તેને સભાન સાથે તે બહુ થોડે જ છે, પરંતુ તેમ મય મૂલ્ય જ છે, કારણ કે, ચેતના હજી મનેય રૂપમાં જ અહીં હોવાનું કારણ તે એની ચેતના જે અતિશય અલ્પ છે તે જ છે, પ્રગટ થઈને કંઈક અંશે સ્થિર બની છે. તેણે એનાથી પણ વધારે પરંતુ આટલી અલ્પ–ચેતન અવસ્થા પણ પ્રાણમય મૂલ્યો પ્રગટ ઊંચે જવાનું છે, અને એ મનેમયમાંથી વિશુદ્ધ આધ્યાત્મિક કરવા માટે પૂરતી છે. જગતમાં જે જે કાંઈ તો તેના જીવન- ભૂમિકાને ઉત્ક્રાન્ત કરવાની છે. વિશુદ્ધ મનમય મૂલ્યો અમૂર્ત ધારણને સહાયક નીવડતાં હોય તેમની તરફ તેને પક્ષપાત થાય છે (Abstract) તે છે જ, પર એ અમૂર્તતા હજી. અને જે તે તેના વિરોધી હોય તેમની તરફ તેને ષ થાય મનમય જ છે. એ અમૂર્તતા ગમે તેટલી ઉચ્ચતમ વિરલ દશાને છે. જે તત્ત્વ તરફ તેને પક્ષપાત હોય તેને તે પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છે છે, પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે પણ પોતાની મનમયતાને ત્યાગ કરતી અને જેની તરફ તેને દ્વેષ થાય તેનાથી દૂર જવા ઈચ્છે છે. નથી. એ તે જ્યારે ચેતના જ મનેય ભૂમિકામાંથી વિજ્ઞાનમય , પરંતુ આ બે ઉપરાંત ત્રીજા પ્રકારની પણ વસ્તુઓ હોય છે, જેમની અથવા આધ્યાત્મિક ભૂમિકામાં પોતાની પ્રવૃત્તિના કેન્દ્રની ફેરબદલી તરફ તેને પક્ષપાત પણ નથી, તેમજ દ્રષ પણ નથી, કારણ કે કરે છે ત્યારે જ આવા પ્રકારની મનમયતામાંથી છૂટી શકાય છે. તેઓ તેની સહાયક કે વિરોધક હોતી નથી. તેમની તરફ તે ઊંચામાં ઊંચે બુદ્ધિપ્રધાન ફિલસૂફ કે રસપ્રધાન સૌન્દર્યદર્શી ઉદાસીનતા સેવે છે. આમ રાગ, દ્વેષ કે ઉદાસીનતા આરંભમાં કલાકાર કે ધર્મપ્રધાન નીતિશાસ્ત્રી પણ અધ્યાત્મિક મૂલ્યને નથી પ્રાણમય મૂલ્ય છે. પ્રારંભિક વનસ્પતિ ગોનિઓ અથવા પ્રગટાવી શકતો તેનું આ જ કારણ છે. અધ્યાત્મતત્ત્વ નથી પ્રાણીયોનિઓમાં જગતના અનુભવ પ્રત્યે માત્ર નાડીતત્વાત્મક બૌદ્ધિક કે નથી રસાત્મક કે નથી ભાવાત્મક કે આર્યાત્મક કે નથી ગ્રહણશીલતા (Nervous receptivity) જ હોય છે, તેમાં નીત્યાત્મક. એ તે બુદ્ધિ, રસ, ભાવ, ઊમિ, નીતિને પ્રગટ કરતું પ્રજ્ઞાન-મનની અથવા ઈન્દ્રિયાત્મક ચેતનાની ગ્રહણશીલતા હોતી અને ધારણ કરવું અને પોતાનામાં સમાવતું પણ હોવા છતાં નથી. આથી તેની અસર વ્યકિતના સભાન અસ્તિત્ત્વ પર નહિ, પણ પિતે તે એ બધાંથી અતીત છે. આ સર્વના ખૂબ ખૂબ ઊંચા વિશેષત: અવચેતના પર જ થાય છે. નાડીતત્ત્વાત્મક ઘડતર પ્રાણ- વિકાસમાં એવા માનવને અધ્યાત્મિકતા તરફ ઘણી વખત - મય ઘડતર છે. અને તેથી જ એવા રૂપની ગ્રહણશીલતા દ્વારા ઊભાં " ઝોક હોય છે ખરો. અને તેને લીધે જ આપણે એની એવી ' થતાં મૂલ્ય પ્રાણમય મૂલ્ય છે.
ઊંચી દશામાં એને આધ્યાત્મિક ગણવા લેભાઈએ છીએ, Gભજજ, સ્વેદજ, અંડજ આદિ યોનિઓમાંથી ઉત્ક્રાન્ત થતી
પરંતુ એ. સર્વ હજી મનમય તો જ છે. જયાં સુધી અન્નઅને તે તે યોનિના વૈયકિતક તેમજ સામૂહિક અનુભવો દ્વારા રાત્માને સાક્ષાત્કાર થયું ન હોય ત્યાં સુધી અધ્યાત્મ જ્ઞાન ઘડાતી ચેતના જ્યારે માનવમાં ખરેખરું મનોમય સ્વરૂપ ધારણ તરફ અભિમુખ બનેલું મન પણ વિશુદ્ધ આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને ક્ય છે ત્યારે મૂલ્યના સ્વરૂપમાં પણ પૂરેપૂરું પરિવર્તન આવે છે. પૂર્વે પ્રગટ કરી શકતું નથી. , જે માત્ર નાડીતત્વાત્મક અને પ્રાણમુલ્યા હતાં તે ધીમે ધીમે ત્યારે આ આધ્યાત્મિક અને અતિમાનસ મૂલ્ય ક્યા છે અને પણ નિશ્ચિતપણે માનસિક મૂલ્યમાં પલટાય છે. જીવન ટકાવી એ ક્યારે પ્રગટ થઈ શકે છે તે પ્રશ્ન બાકી રહે છે. જયાં સુધી રાખવાના વ્યવસાયમાંથી જયારે તેને કંઈક વિરામ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉત્કાન્તિ મને મય ભૂમિકા સુધી જ પહેચેલી રહે છે ત્યાં સુધી ત્યારે તદ્દન સ્પષ્ટપણે મનમય મૂલ્ય પ્રગટ થાય છે. પરંતુ તે પહેલાં આ મૂલ્ય પૂર્ણપણે પ્રગટ થઈ શકતાં નથી. અને તેમના જે