Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 41

'
તા. ૧૬-૨- પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૭ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને પરિચય પુસ્તકનું સંપાદન કરતાં શ્રીમદ્ અંગે જે કંઈ અતિ અલ્પસ્વલ્પ
જાણવા મળ્યું છે, એને આધારે, એવા એવા સગુણાની કેળવણી “તું ગમે તે ધર્મ માનતે હોય તેને મને પક્ષપાત નથી; તરફ પિતાના મનને વાળવાની તેમ જ એ માટે પુરુષાર્થ કરવાની માત્ર કહેવાનું તાત્પર્ય કે જે રાહથી સંસારમળ નાશ થાય તે વાચકને કંઈક પણ પ્રેરણા મળે એ દષ્ટિએ આ સ્થાને થોડુંક લખવું ભકિત, તે ધર્મ અને તે સદાચારને તું સેવજે.”
ઉચિત લાગે છે.
“શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર શ્રીમદ્દનું વાચન બહુ વિશાળ અને ઊંડું હતું અને એની (તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલ “રાજપ્રશ્ન” ની બીજી આવૃત્તિ પાછળની એમની દષ્ટિ પિતાની જિજ્ઞાસાને સંતોષવાની તેમ જ જેનું સંપાદન શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ કરેલું છે તેના સત્યની શોધ કરવાની સાથે જીવનશુદ્ધિની સાધના કરવાની હતી, એટલે સંપાદકીય નિવેદનમાંથી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પરિચય માટે જરૂરી એમને વિદ્વાન કે પંડિત કહેવા માત્રથી મનને સંતોષ થતું નથી; એટલે વિભાગ તારવીને નીચે આપવામાં આવે છે. તંત્રી) તેઓ તો સાચા આત્મસાધક જ્ઞાની પુરુષ હતા.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના જીવન અને કવનને અભ્યાસ કરતાં જણાઈ અને આત્મસાધના માટે તે, પ્રમાદજન્ય સર્વ કષાયો અને આવે છે કે ન તે એમનું જ્ઞાન કેવળ શુષ્ક જ્ઞાનીના જેવું પોપટિયું કલેશોને દૂર કરીને તેમ જ પાંથિક કે સાંપ્રદાયિક અંધશ્રદ્ધા તેમ જ કે અકિંચિકર હતું કે ન તો એમનું આચરણ પિતાને મન ફાવે વાડાબંધી અને સંકુચિતતાથી મુકત બનીને અપ્રમત્તપણે સત્યની શોધ એ રીતે ઘડાયું હતું. એમનું જ્ઞાન આચરણની સરાણે ચડીને વધુ માટે તેમ જ સર્વ સદ્ગુણાની કેળવણી માટે સતત જાગૃતિ રાખવી તેજસ્વી બનેલું હતું; અને એમનું આચરણ સદ્ધ અને સદ્- અને અવિરત પુરુષાર્થ કરવા એ અનિવાર્ય છે. શ્રીમદે પિતાના 'વિચારની ભાગીરથીમાં નિમજજન કરીને પરિપૂત થયેલું હતું. અને
જીવનને આ દિશામાં જ દોર્યું હતું, એ જ એમની મહત્તા અને મહાતેથી જ તેઓ, આજીવન ગૃહસ્થ તરીકે હોવા છતાં, આત્મમાર્ગના
નુભાવતાં.
એમની એ મહત્તા અને મહાનુભાવતાનાં થોડાંક દર્શન, અતિ ઉત્કટ અને પરમ પુરુષાર્થી સાધક બની શકયા હતા; એમના
એમના પોતાના જ શબ્દોને આધારે કરીએ:વિચાર, વાણી અને વર્તનમાં એકરૂપતા આવી શકી હતી; અને એમના
એમની ઉદાર અને ગુણગ્રાહકદષ્ટિ જુઓજીવનમાં સમતા, સહનશીલતા અને નિષ્કામવૃત્તિરૂપ ત્રિવેણીને સુભગ
યોગવાસિષ્ઠ પુસ્તક અંગે તેઓ કહે છે: “યોગવાસિષ્ઠનું પુસ્તક સંગમ થઈ શકયો હતે.
ઉપાધિનો તાપ શમાવવાને માટે શીતળ ચંદન છે.” (પ્રશ્નોત્તર ૪૮૧) શ્રીમદ્દ (જન્મ-વિ. સં. ૧૯૨૪માં; સ્વર્ગવાસ-વિ. સં. ૧૯૫૭માં)
કણબી અને કોળી જેવી જ્ઞાતિમાં માર્ગ પામેલા પુરુ થયા કેવળ તેત્રીસ વર્ષની ટૂંકી ઉંમરે જ વિદેહ થયા હતા. પણ આટલી ટૂંકી
છે કે કેમ એને ખુલાસો કરતા શ્રીમદ્ કેવો સરસ જવાબ આપે છે! જિદગીમાં, અને તેમાંય એક ગૃહસ્થ તરીકે વેપાર અને વ્યવહારની
તેઓ વિના સંકોચે કહે છે: “કણબી અને કોળી જેવી જ્ઞાતિમાં પણ અનેક સાંસારિક ઉપાધિઓ વચ્ચે રહેવા છતાં, એમણે એક સત્યશોધક
માર્ગને પામેલા થોડાં વર્ષમાં ઘણા પુરૂ થઈ ગયા છે...એઓ સર્વ - આત્માથી પુરુષને છાજે એવી ઉદાર, વ્યાપક, તલસ્પર્શી, સહૃદય
કંઈ છેવટના જ્ઞાનને પ્રાપ્ત થયા નહોતા; પરંતુ તે મળવું તેમને ' અને ગુણગ્રાહક દષ્ટિએ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને લગતા જૈન-જૈનેતર
બહુ સમીપમાં હતું. એવા ઘણા પુરુષોના પદ વિગેરે અહીં જોયાં. વિપુલ સાહિત્યનું જે અવગાહન કર્યું હતું તે સાચે જ નવાઈ ઉપજાવે એવા પુરૂષા પ્રત્યે રોમાંચ બહુ ઉલ્લસે છે, અને જાણે નિરંતર તેવાની એવું તેમ જ પૂર્વ જન્મના સંસ્કારોના અસ્તિત્વની શાખ પૂરે એવું છે.
ચરણસેવા જ કરીએ, એ આકાંક્ષા રહે છે. જ્ઞાની કરતાં એવા વળી તેઓ જન્મજાત કવિ અને સિદ્ધહસ્ત લેખક પણ હતા.
મુમુક્ષુ પર અતિશય ઉલ્લાસ આવે છે, તેનું કારણ એ જ છે કે
તેઓ જ્ઞાનીના ચરણને નિરંતર સેવે છે; અને એ જ એમનું દાસત્વ, એમનું આટલું ગંભીર શાસ્ત્રઅધ્યયન અને એમની કવિ અને
અમારું એમના પ્રત્યે દાસત્વ થાય છે. તેનું કારણ છે. ભોજો ભગત, લેખક તરીકેની આટલી શકિત હોવા છતાં ભલે એમની હયાતી
નિરાંત. કોળી ઈત્યાદિ. પુરુષે યોગી (પરમયોગ્યતાવાળા) હતા. દરમિયાન એમણે રચેલ “ભાવ બોધ’ અને મેક્ષમાળા” એ બે
(પ્રશ્નોત્તર ૫૦–૧૦૧) પુસ્તકો જ છપાયાં હોય, પણ એમણે આ સિવાય બીજાં પણ ઘણું
સુંદરદાસ વગેરેને માર્ગાનુસારી કહી એમના ગ્રંથોને પરિચય ઘણું લખ્યું હતું. આત્માર્થી ભાવિક જનોને તેમ જ જિજ્ઞાસુઓને
રાખવા અંગે શ્રીમદ્ કહે છે: “સન્દુરુષનાં ચરિત્ર અને માર્ગાનુસારી. એમના હાથે લખાયેલા પત્રોની સંખ્યા તો હજારોની છે; અને એ
(સુંદરદાસ, પ્રીતમ, અખે, કબીર આદિ) જીવોનાં વચને અને જેના પત્રે પણ કંઈ ખબરઅંતર કે કુશળવાદ પૂછવા જેવા સામાન્ય નહિ
ઉદેશ આત્માને મુખ્ય કહેવા વિષે છે, એવા વિચારસાગર, સુંદરદાસના પણ ધર્મ અને તત્વજ્ઞાનને સ્પર્શતા વિવિધ અને ગહન વિષયોને લગતા
ગ્રંથ આનંદઘનજી, બનારસીદાસ, કબીર, અખા વગેરેનાં પદ) ગ્રંથોને હતા. એમનાં બીજાં લખાણો અને આ બધાં પત્રે જ આગળ જતાં પરિચય રાખવો.” (પ્રશ્નોત્તર ૭૬૧) જનસમાજની અને ગુજરાતી સાહિત્યની પણ બહુમૂલ્ય સંપત્તિરૂપ જુએ શ્રીમની વેધક દષ્ટિ– બની ગયા, અને અનેક ધર્માથી જીવોને માટે પ્રેરણા અને માર્ગ- મહાત્મા ગાંધીજીના ઉત્તરને જવાબ આપતાં આર્ય ધર્મ દર્શનના નિમિત્તરૂપ નીવડયા.
અંગે તેઓ કહે છે કે–“આર્ય ધર્મની વ્યાખ્યા કરવામાં સૌ પોતાના
પક્ષને “આર્ય ધર્મ કહેવા ઈચ્છે છે. જૈન જૈનને, બૌદ્ધ બૌદ્ધને, શ્રીમની મહત્તા અને મહાનુભાવતા
વેદાંતી વેદાંતને “આર્ય ધર્મ કહે, એમ સાધારણ છે. તથાપિ જ્ઞાની શ્રીમના જીવન અને સાહિત્યને સમજવું એ ઊંડા અભ્યાસ
પર તે, જેથી આત્માને નિજસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાય, એવો જે આર્ય અને ચિંતનનું કામ છે; અને એમની મહત્તા અને મહાનુભાવતાને
(ઉત્તમ) માર્ચ, તેને જ ‘આર્ય ધર્મ કહે છે અને એમ જ યોગ્ય છે.” વર્ણવવા માટે તો એકાદ મેટા નિબંધની જરૂર પડે. વળી, આ (પ્રશ્નોત્તર ૧૦૮૪). વિષયને મારો એ જાતને અભ્યાસ પણ નથી. આમ છતાં એમની વેદની ઉત્પતિ અંગે ગાંધીજીને લખતાં તેઓ કહે છે: “(૧). તીવ્ર જિજ્ઞાસા, સહૃદયતા, સતત જાગૃતિ, સત્યશોધનમૂલક ઉદાર અને
ઘણા કાળ પહેલાં વેદ થયા સંભવે છે. (૨) પુસ્તકપણે કોઈ પણ શાસ્ત્ર 'વ્યાપક ગુણગ્રાહકદષ્ટિ અને સરળતા-નમ્રતા વગેરે સદ્ગુણે એવા છે અનાદિ નથી; તેમાં કહેલ અર્થ પ્રમાણે તે સૌ શાસ્ત્ર અનાદિ છે.” કે જેની ઊંડી છાપ, એમનું થોડું પણ જીવન કે સાહિત્ય વાંચતાં, મન (પ્રશ્નોત્તર ૧૦૮૫) ઉપર પડયા વગર રહેતી નથી. માનવીના પોતાના તેમ જ સમાજના
એ જ રીતે ગીતા ઈશ્વરકૃત છે કે નહિ એ પ્રશ્નને ઉત્તર ભલાને ખાતર આવા બધા સગુણાની ઉપયોગીતા શાશ્વત છે. આ આપતાં તેઓ ગાંધીજીને લખે છે કે “(૧) ઈશ્વરકૃતનો અર્થ જ્ઞાની