Prabuddha Jivan 1962 Year 23 Ank 17 to 24 and Year 24 Ank 01 to 16

SR No.: 525947
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1962
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 39

તા. ૧૬-ર-દર પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૫ નાગમહાશય કરીને એક ભકતનો ઉલ્લેખ રામકૃષ્ણ કથામૃતમાં તેમાં પણ જેમના જોડાવા ઉપર મહારાજશ્રીએ પાકો મદાર અને બીજી ઘણીવાર આવે છે. મેં એમને જોયેલા નહિ જ. પણ બાંધ્યો હતો એ સાધ્વી, સદ્ગુણાશ્રી અને તેમની શિષ્યા પણ ન એમની જોડે કોઈને સરખાવવા હોય તે ડૅ. માયાદાસને જ એકલાને જોડાયાં છે તેનું મહારાજશ્રીને પારાવાર દુ:ખ અને નિરાશા છે. હું સરખાવી શકું. ખ્રિસ્તી ધર્મ મૂળે વૈષ્ણના જેવો જ એક ભકિત- આ હકીકત સાધુ-સાધ્વી શિબિરની વિચારણાના મૂળ પાયામાં કોણ સંપ્રદાય છે અને સાચા ખ્રિસ્તી અને સાચા વૈષ્ણવ વચ્ચે સાચે જ હતું એ વિષે સ્પષ્ટતા કરવા માટે પૂરતી છે. આ શિબિરને ‘સાધુકશે તફાવત નથી એનું યથાર્થ દર્શન મને ડં. માયાદાસના નિકટ સાધ્વી શિબિર” નામ આપવામાં આવ્યું તે જૈન સાધુ-સાધ્વીને જ સંપર્ક પછી જ થયું અને મારી જીસસ ઉપરની આસ્થા ઉજજવળ થઈ. લક્ષમાં રાખીને આપવામાં આવ્યું હતું એ બાબત સાધુ-સાધ્વી ડૅ. માયાદાસને સાચે જ શ્રેષ્ઠ વૈષ્ણવ તરીકે ઓળખાવીએ તો તે શિબિર અંગેના પ્રગટ થયેલા પ્રારંભના લેખે જોવાથી કોઈને પણ શોભે એવા હતા.
સ્પષ્ટ થાય તેમ છે. - “ આખા નૈનીતાલ શહેરમાં તે ઓળખીતાં વર્તુળમાં મારા લેખમાં મેં એમ જણાવ્યું છે કે આ શિબિરમાં કોઈ દેવતા આદમી’ ગણાતા. સેવાનિવૃત્ત થયા પછી પણ એમણે ઈસ્પિ- જૈન સાધુ-સાધ્વી જોડાયાં નહોતાં. આ વિધાન સામે વાં તાલનું કામ ન છોડયું. માનદ સેવા કરતા. એમના અસીલેમાં ૯૦ ટકા લેતાં શ્રી નેમિ મુનિ જણાવે છે કે તેઓ આ શિબિરમાં એક જૈન શહેરનાં ભંગી, કુલી, ચોકીદાર, બબરચી, 'ભિસ્તી, માળી, આયાઓ સાધુ તરીકે જ પ્રવેશપત્ર ભરીને જોડાયા હતા. શ્રી નેમિ મુનિને કે ચપરાસીનાં કુટુંબો હતાં. નેપાળી ડોટીઆલ જેઓ બેજા ઊંચક- જૈન સાધુ તરીકે સ્વીકારવામાં મને કશે વાંધો નથી, પણ તેઓ જે - વાનું જ કામ પહાડોમાં કરતા હોય છે તેમના એઓ પરમ મિત્ર દાકતર રીતે મહિનાઓથી શિબિરનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા અને તેના આયહતા. એવાં અસંખ્ય કુટુંબ આજે એમના જવાથી અનાથ અને જનની વિગતે નક્કી કરવામાં મુનિ સંતબાલજીને તેઓ જે રીતે હાર્યા લૂંટાયાં જેવાં બની ગયાં હશે.”
સક્રિય સાથ આપી રહ્યા હતા તે ઉપરથી તેમને મેં મુનિ સંતબાલજીના સાધુ-સાધ્વી શિબિર અંગે સ્પષ્ટીકરણ
સહસંચાલકના સ્થાને કપ્યા હતા અને તેથી શિબિરના સમયે બહારથી તા. ૧૬-૧-૬૨ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ‘મુનિ સંતબાલજી-આયોજિત
આવીને કોઈ જૈન સાધુ સાધ્વી જોડાયા નહોતા એવી મતલબનું સાધુ-સાધ્વી શિબિરની ફલશ્રુતિ’ એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલા લેખ
મેં વિધાન કર્યું હતું. આમ કરવામાં શ્રી નેમિ મુનિને અથવા શિબિરને માંનાં કેટલાંક વિધાનોનાં તથ્યાતથ્ય સંબંધમાં એ શિબિર સાથે જોડાયેલા
અન્યાય થયો હોય તો તે માટે દિલગીર છું. શ્રી નેમિમુનિને તા. ૨૫-૧-૬૨ને મારી ઉપર એક લાંબે પત્ર આવ્યો છે.
મેં મારા લેખમાં પ્રસ્તુત શિબિરની ચર્ચાવિચારણા વિશ્વઆટલા લાંબા પત્રને પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સ્થાન આપવું અને જરૂરી વાત્સલ્યમાં પ્રગટ થઈ રહેલી વિચારણાની વિસ્તૃત આવૃત્તિઓ લાગતુ નથી. તેમાંના મહત્ત્વના મુદ્દાઓ તારવીને નીચે રજૂ કરૂં છું. હોવાનું જણાવ્યું છે. શ્રી નેમિ મુનિના જણાવવા પ્રમાણે આ શિબિરમાં
મારા નિરુપણ મુજબ પ્રારંભમાં જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને ઉદ્દેશીને વિશ્વવાત્સલ્યમાં કદિ નહિ ચર્ચાયેલા એવા વિષયોની પણ ચર્ચા , આ શિબિર યોજવામાં આવી હતી, પણ પાછળથી જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ થઈ હતી. હું શિબિરમાં ચાલતી ચર્ચાઓ દરમિયાન એક બે વાર ' જોડાવાની આશા પાતળી પડતી જતાં જૈનેતર સાધુ-સાધ્વીઓને તેમજ ગયેલ અને શિબિરની કાર્યવાહીની મારી ઉપર મોકલવામાં આવતી સાધક સાધિકાઓને પ્રસ્તુત શિબિરમાં જોડવાનું વિચારાયું હતું. સાઈકલેસ્ટાઈલ કોપીઓમાંથી અમુક મેં વાંચેલી તે ઉપરથી મારા શ્રી નેમિમુનિના લખવા મુજબ આ શિબિર સર્વ સંપ્રદાયના સાધુ- મન ઉપર ઉપર મુજબની છાપ પડેલી. શ્રી નેમિ મુનિએ પૂરી સાધ્વી સંન્યાસીઓ અને સાધક-સાધિકાઓ માટે પ્રારંભથી જ ખુલ્લી પાડેલી વિગત ઉપરથી આ મારી છાપ બબર નહોતી એમ રાખવામાં આવી હતી. અને તે બાબતમાં તેઓ પ્રસ્તુત શિબિર મારે કબૂલ કરવું રહ્યું. અંગે પ્રગટ કરવામાં આવેલી ‘શિબિર સંજના’ નામની પુસ્તિકાને
શ્રી નેમિ મુનિના પત્ર ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે શિબિરના મને હવાલે આપે છે. અલબત્ત, આ “શિબિર સંયેજનામાં સૌ કોઈ દૈનિક કાર્યક્રમની મારા લેખમાં આપવામાં આવેલી વિગતમાં માટે શિબિરના દ્વાર ખુલ્લાં હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે, પણ થોડોક ફ્રે છે. વળી મારા લેખમાં મેં એમ જણાવ્યું છે કે ગાંધીસાધુ-સાધ્વી શિબિરને લગતો વિચાર તે પુસ્તિકા પ્રગટ થઈ તેના વિચાર–પ્રેરિત આવી શિબિરોમાં કાંતવાને અથવા તો એ કોટિના ઘણા સમય પહેલાંથી વિશ્વવાત્સલ્યમાં મુનિ સંતબાલજી ચચીં તેમ જ કોઈ પણ પરિશ્રમને ચક્કસ સ્થાન આપવામાં આવે છે–આવો કોઈ વિકસાવી રહ્યા હતા અને તે ચર્ચાવિચારણા જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને જ પ્રબંધ આ શિબિરમાં જોવામાં આવતું નહોતું. આ સંબંધમાં શ્રી કેન્દ્રમાં રાખીને કરવામાં આવી હતી---આવી વિવૃવાત્સલ્યના નેમિ મુનિ જણાવે છે કે મકાને સફાઈ, રસોડાના કાર્યમાં મદદ, વાસણ ચાલુ વાંચનના પરિણામરૂપ મારા મન ઉપર છાપ પડી હતી અને માંજવાં, પીરસવું, ડુપ્લીકેટ મારફત પ્રવચન તથા ચર્ચાની કોપીઓ એ તે મારી જાણનો વિષય છે કે તેમને તેમ જ નેમિ મુનિ ગુજરાત- કાઢવી–આવો પરિશ્રમ આ શિબિર સાથે જોડાયેલો હતો. આ વિષે માંથી વિહાર કરતા મુંબઇ આવ્યા તે દરમિયાન તેમ જ શિબિર શરૂ તપાસ કરતાં માલૂમ પડે છે કે આ શિબિરના કામકાજ માટે રસેયાથઈ તે પહેલાના તેમના મુંબઇના વાસ દરમિયાન નેમિ મુનિને પણ ઘાટી વગેરે રોકવામાં આવ્યા હતા. એમ છતાં શિબિરવાસીઓના જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને શિબિર તરફ આકર્ષવાને જેસર પ્રયત્ન ભાગે ઉપર જણાવ્યા મુજબનું થોડુંઘણુ કામકાજ આવ્યું હોય એ ચાલી રહ્યો હતો. વળી, મુનિ સંતબાલજીના અભિપ્રાય મુજબ જૈન સમજી શકાય છે. આમ છતાં આવું કામ અને કાંતવા જેવી - સાધુ-સાધ્વીઓ ક્રાંતિના અગ્રસર દૂત બનવાને સરાયેલા છે અને રચનાત્મક ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિને પ્રાધાન્ય આપીને શિબિરના દૈનિક
તેમને આવી શિબિરની યોજના મારફતે કાંતિના સાચા અગ્રેસર કાર્યક્રમમાં તેને ચક્કસ સ્થાન આપવું-એ બેમાં કાંઈક ફરક છે એ દૂત બનાવવા છે આ મારથ તેમણે વિશ્વવાત્સલ્યમાં પ્રગટ થતા શ્રી નેમિ મુનિ જરૂર કબૂલ કરશે એવી હું આશા રાખું છું. પ્રસ્તુત લખાણ દ્વારા અનેક વાર પ્રગટ કર્યાની મારા મન ઉપર છાપ રહી છે. શિબિરમાં થયેલા ખર્ચ અંગે પ્રબુદ્ધ જીવનના આગળના અંકમાં ઉલ્લેખ આના વિશેષ , સમર્થનમાં એ જણાવવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે થઈ ચૂકી છે. શ્રી દુલેરાય માટલિયા જેઓ આ શિબિરમાં પોતાનાં પત્ની સાથે આ બધું છતાં, શિબિરની સાડાચાર માસની પ્રવૃત્તિ સાથે હું જોડાયેલા હતા તેમની સાથે શિબિર દરમિયાન થયેલી વાતમાં તેમણે સતતપણે જોડાયા નહોતે. આને લીધે શિબિર અંગેની મારી માહિતી મને એ મતલબનું જણાવ્યાનું સ્પષ્ટ યાદ છે કે આટલો બધે પ્રયત્ન અપૂર્ણ હોય અને તેની કોઈ છાયા મારા લખાણ ઉપર પડી હોય કરવા છતાં આ શિબિરમાં કોઈ જૈન સાધુ-સાધ્વી ન જોડાયાં અને અને તેને લીધે શિબિરસંચાલકોને મારાથી અજાણપણે કાંઈ અન્યાય છે,